Bierbronnen/Hinduismus

Unser Thema "Das Christentum und die Religionen" erscheint heute in einem neuen Licht angesichts der unsicher gewordenen Kirche, bedingt durch die Tatsache, daß die Kritik an ihr gleichsam überbordet, im allgemeinen mehr noch in der Gestalt der Selbstkritik als der Fremdkritik, angesichts der Tatsache, daß sich gerade heute auch innerkirchlich, speziell in gewissen Kreisen, in den Kreisen der Kritiker, starke synkretistische Tendenzen bemerkbar machen, natürlich immer im Verbund mit der Teilidentifikation, die heute bereits das Normale geworden ist. Man bewundert die fremden religiösen Botschaften und hält nostalgisch Ausschau nach ihnen. Man begeistert sich dabei für die Umschmelzung und Veränderung der eigenen Botschaft. Es ist bezeichnend, wenn Eugen Drewermann in seiner Christentums- und Kirchenkritik allen Ernstes auf die Überlegenheit der indischen Religion verweist. Oder: Während man heute die alten Zweifel an der Auferstehung neu aufwärmt - etwa im Sinne von Lüdemann, der feststellt: Im Grab Jesu hat sich an Ostern nichts ereignet - öffnet man sich beispielsweise für die koranische und islamische Weiterführung des Jesusgeschehens, nach der Jesus nach Kashmir ausgewandert ist und in Srinagar noch lange im Kreise seiner großen Familie gelebt hat usw. Immerhin hat die Süddeutsche Zeitung diese Geschichte im vergangenen Jahr auf einer ganzen Seite im Stil einer Reportage dargestellt, als ob das der letzte Stand unseres Wissens um Jesus von Nazareth sei.

Anders als das Christentum, das von vornherein mit keiner spezifischen Kultur oder Nation verbunden ist, das von Anfang an wirklich international ist, sind die anderen Religionen, auch die Hochreligionen, zumindest zunächst nicht wirklich universal. Das gilt für den Hinduismus wie für den Buddhismus, für den Konfuzianismus wie für den Shintoismus. Am wenigsten gilt das allerdings für den Islam, der aber später als das Christentum entstanden ist und sich an ihm weithin orientiert hat. Aber auch hier ist die Verbindung mit der arabischen Kultur zumindest dominant, wodurch die Universalität bis zu einem gewissen Grad in Frage gestellt wird. Die Universalität und - daraus resultierend - die missionarische Ausrichtung sind bei den nichtchristlichen Religionen - abgesehen vom Islam - sekundär und weitgehend das Resultat der Begegnung dieser Religionen mit dem Christentum.

Wenn man etwa den Hinduismus als eine Religion ansieht, die in unbegrenzter Toleranz alle Religionen als gleich wahr und als gleich bedeutsam ansieht - wie es oft geschieht -, so unterliegt man einer großen Täuschung. Der Hinduismus sieht ganz selbstverständlich die Veden, die grundlegenden heiligen Schriften des Hinduismus, als absolute Autorität an. Sie sind absolut normativ und keine andere Schrift kann mit ihnen konkurrieren. Darüber hinaus betrachtet sich der Hinduismus selber als den Gipfel aller Religionen, als die vollkommenste Wahrheit. Daraus macht er auch keinen Hehl, etwa wenn er sich selber als die Mutter aller Religionen bezeichnet, das heißt: als den Ursprung aller Religionen.

Der Absolutheitsanspruch des Hinduismus hat allerdings eine besondere Gestalt. Bei ihm handelt es sich um einen Inklusivis mus, der alle anderen Religionen absorbiert, ungeachtet ihrer Lehren und ihrer Inhalte. Die besondere Eigenart dieses Inklusivismus besteht nun darin, daß er kontradiktorische Ge gensätze miteinander vereinbaren kann, nebeneinander stellt. Das ist eine Eigenart, die uns auch sonst im fernöstlichen Denken begegnet, eine Eigenart, die heute von vielen im westlichen Abendland bewundert und übernommen wird. Das ist jedoch extrem unvernünftig und ein unverantwortlicher Rückschritt, denn dieses Denken erklärt sich aus mangelnder Reflexion, Allein, überstarke Emotionalität, Nostalgie und kulturpessimistischer Snobismus überrunden immer wieder die Vernunft, speziell bei Intellektuellen, denen der nicht selten der Realitätssinn fehlt.

Auch das Christentum ist inklusivistisch, aber nur im Hinblick auf die Wahrheitselemente, die in den Religionen enthalten sind. Das ist etwas anderes. Das Christentum weiß, daß die Wahrheit unteilbar ist.

Der Inklusivismus des Hinduismus findet sich auch im Buddhismus, hier allerdings nicht so exzessiv. Der Buddhismus ein Produkt des fernöstlichen Denkens, nicht anders als der Hinduismus. Im Grunde ist er ein reformierter Hinduismus. Wie der Hinduismus versteht er sich als umfassende Weltanschauung und ist überzeugt davon, daß alle anderen Religionen nur Teilaspekte des Lebens und der Welt vermitteln. Gerade aus dieser Überzeugung nährt sich in der Gegenwart der starke missionarischer Impuls des Buddhismus, der sich in diesem Punkt ausdrücklich auf den historischen Buddha beruft.

Auch der Islam beansprucht, die Fülle der Wahrheit zu verkünden. Mohammed und der Koran sind unüberbietbar für ihn. Im Selbstverständnis des Islam ist der Koran der Gipfel der göttlichen Offenbarung, übertrifft Mohammed alle Propheten der Geschichte. Mohammed und der Koran überbieten auch die jüdische und die christliche Religion, denen im übrigen im Islam eine besondere Reverenz entgegengebracht wird.