Jesus und das Christentum im Islam

Unter den Weltreligionen steht uns, wenn wir vom Judentum absehen, der Islam am nächsten, hat er doch das Judentum und das Christentum zur Voraussetzung. Deshalb wollen wir diese Religion [auch an zweiter Stelle] im Hinblick auf Jesus und das Christentum untersuchen.

Im Gegensatz zum Christentum ist der Islam heute im Aufwind. Überall kann man eine Renais sance dieser Religion, wie auch der fernöstlichen Religionen des Hinduismus und des Buddhis mus, beobachten. Selbst in der westlichen Welt findet der Islam größere Anerkennung als je zuvor. Die viel beklagte Säkularisierung in der modernen Welt gilt, einstweilen jedenfalls, nur für das Christentum. Der Islam präsentiert sich heute äußerst erfolgreich und daher stolz und selbstbewußt. Er entfaltet eine rege Missionstätigkeit und sein wachsender Einfluß auf die Massen in den muslimischen Ländern ist bemerkenswert.

Weil es sich beim Islam um eine nachchristliche Religion handelt, die sich wichtige Elemente des Christentums und des Judentums einverleibt hat, gibt es im Koran nicht wenige Aussagen über Jesus. Diese sind von größter Hochachtung getragen. Jesus wird hier als Prophet angese hen, und zwar als der höchste, wenngleich er freilich unter Mohammed steht, zumindest in dem Sinn, daß Mohammed die entscheidende Instanz für die richtige Interpretation der Offenbarung ist. Er, Mohammed, hat die Aufgabe, die alttestamentliche und die neutestamentliche Gottes offenbarung authentisch zu interpretieren und zu fixieren1. Gott sandte Mohammed deshalb, weil die Menschen den Willen Gottes und seine Forderung der Hingabe an ihn immer mehr verdrehten und verkehrten. Da sollte er den Willen Gottes ein für allemal schriftlich fixieren und so die Verkündigung der alttestamentlichen Propheten und Jesu unüberbietbar und unverletzbar machen2.

Islam bedeutet so viel wie Hingabe, davon ist das Wort Muslim oder Moslem gebildet, zur Bezeichnung dessen, der sich hingibt.

Wir dürfen nicht vergessen, daß das Verhältnis des Islam zum Christentum sehr belastet ist. Hier ist zu erinnern an die kämpferischen Auseinandersetzungen des Propheten Mohammed mit den Stämmen der arabischen Halbinsel, an die Feldzüge des Islam in die Gebiete des byzanti nischen und persischen Reiches nach dem Tod des Propheten, die der Prophet selbst noch geplant und vorbereitet hatte (oder haben soll), an den Untergang der Christengemeinden in Palästina, Syrien, Ägypten, Nordafrika, Spanien und Südfrankreich im Zuge der militärischen Ausweitung des Islam, bis Karl Martell im Jahre 732 in der berühmten Schlacht bei Tours und Poitiers die Moslems entscheidend schlagen konnte. Bis ins 16. Jahrhundert gingen die Ausein andersetzungen weiter. Tausend Jahre war die abendländische Christenheit durch den Islam von drei Seiten eingeklammert. Vom Osten, vom Westen und vom Süden her waren die Fronten immer wieder bedroht, und immer wieder wurden sie eingedrückt. Als die Maurenherrschaft in Spanien Ende des 15. Jahrhunderts endgültig zusammengebrochen war, blieb noch eine Zeit lang die Bedrohung durch die islamischen Türken im Osten und im Süden, im Osten zu Land, im Süden zu Wasser. Geschichtlich betrachtet, hat der Islam dem Christentum viel zu schaffen gemacht.

Das christliche Abendland ist dem "Heiligen Krieg" der Moslems durch immer neue kriegeri sche Gegenschläge entgegengetreten und erteilte den Moslems so die Antwort auf ihren "Heiligen Krieg". Dafür stehen vor allem die Kreuzzüge vom 11. - 13. Jahrhundert, die tiefe Einbrüche in die Welt des Islam brachten und mit großer Grausamkeit und Habgier durch geführt wurden. Gerade sie wirken bis heute nach, ihre Folgen sind bis heute noch nicht überwunden.

R. Paret schreibt: "Die geschichtliche Tatsache, daß das christliche Abendland seinerzeit die Kreuzzüge unternommen hat und daß man (in islamischen Ländern) in späteren Jahrhunderten der Kolonialherrschaft von Großmächten unterstand, die christlich zu sein vorgaben, hat sich tief in das Bewußtsein (der Moslems) eingeprägt und ein böses Trauma hinterlassen"3.

Die Märchen aus "Tausend und eine Nacht" enthalten nicht wenige aufschlußreiche Schil derungen des tiefen Hasses, den die Kreuzzüge im Gefolge hatten, und der seinerseits die Stellung der östlichen Christen sehr verschlechterte4. Und gerade die Kolonialherrschaft hat das Christentum in den Augen der Moslems aufs äußerste verdunkelt. In praxi bedeutete sie weithin eine Umkehrung der Grundsätze des Evangeliums5. Ernst Benz schreibt in seinem Buch "Ideen zu einer Theologie der Religionsgeschichte" im Jahre 1960: "Man macht sich heute im all gemeinen keine Vorstellung mehr davon, wie sehr die Auseinandersetzung der Kirche mit dem Islam die ganze theologische Stellung des Christentums zu den nichtchristlichen Religionen beeinflußt hat. Das Verhältnis des Christentums zum Islam wurde der Modellfall der theoreti- schen und praktischen Einstellung zu den nichtchristlichen Religionen schlechthin. In der Aus- einandersetzung mit dem Islam hat sich die Christenheit ihre Anschauungen, ihre Methoden, ihre theologischen Urteile und praktischen Folgerungen für die Behandlung von Fremd-religio nen gebildet6. - Den ersten Satz kann man sicherlich bejahen. Die beiden folgenden Sätze dürften zumindest übertrieben sein, wenn sie nicht gar unzutreffend sind, denn das Christentum ist auch anderen Religionen begegnet auf dem Feld der Mission, und zwar von Anfang an. Zudem ist der Islam [, wie wir schon im ersten Teil dieser Vorlesung, bzw. in der Zusammen- fassung des ersten Teils dieser Vorlesung, gesehen haben,] ein Sonderfall unter den Religionen. Hier gilt eine spezifische Form des Absolutheitsanspruchs, bedingt durch die Verbindung von Religion und Politik. Wir kommen darauf noch einmal zu sprechen. Auch darf nicht verschwie- gen werden, daß es nicht wenige Beispiele positiver Zusammenarbeit zwischen Christen und Moslems gibt, in der Geschichte und erst recht in der Gegenwart, worin die geschichtliche Hypothek bedeutungslos geworden zu sein scheint. So werden etwa im 12. Jahrhundert Schriften bedeutender griechischer Autoren über das Arabische ins Lateinische übersetzt, be- schäftigte man sich in dieser Zeit im Abendland intensiv mit den arabischen Philosophen Avi- cenna und Averroes7. Aber - das muß man nüchtern sehen - die Zusammenarbeit und der Dialog sind nicht einfach.

Man hat in der Gegenwart des öfteren auf das negative Bild vom Islam in den westlichen Ländern hingewiesen, speziell in Deutschland, um es "weitgehend" auf die negativen histo- rischen Reminiszenzen zurückzuführen8. Aber es fragt sich, ob das Bild des Islam wirklich so negativ ist, wobei die negativen historischen Reminiszenzen sicherlich zutreffend sind. Zudem, bei aller Konzilianz ist nicht zu verkennen, daß die Religion des Islam als solche in manchem fragwürdig ist und formal wie auch inhaltlich manche Mängel hat. Mit Berufung darauf darf man sich selbstverständlich nicht dem Dialog entziehen und sich über diese Religion erheben oder sie verachten, das ist klar, wohl aber muß man die Lage nüchtern sehen. Nur so kann man einen Dialog in der Wahrheit und in der Liebe führen.

Augustinus ( 430) hat schon die Mahnung ausgesprochen, im Umgang mit den Anders-
gläubigen den Irrtum zu hassen und den Irrenden zu lieben. Es fällt uns leichter, den Irrtum zu lieben und den Irrenden zu hassen. Das ist der gleiche Gedanke, den Jacques Maritain apostro phiert, wenn er meint, die Ökumene müsse mit einem weichen Herzen, aber mit einem harten Schädel praktiziert werden, nicht mit einem harten Herzen und mit einer weichen Birne.

[Islam = Hingabe, Ergebung, ursprünglich: Ergebung in den Willen Gottes, später in den Willen seines Gesandten. Von dem Wort "Islam" sind die Worte Moslem und Muslim abgeleitet.]

Mohammed, der Stifter des Islam, wurde um 570 n. Chr. in Mekka geboren und starb am 8. Mai 632 in Medina. Mohammed oder Muhammad (= der Gepriesene) ist alles andere als originell. Der Religionsgeschichtler N. Söderblom sagt: "Wir finden bei ihm zwar ursprüngliche religiöse Kraft, aber keinen neuen Glaubensinhalt"9. Die entscheidende Bedeutung Mohammeds besteht darin, daß er den arabischen Stämmen den Monotheismus gebracht hat.

Nach Ausweis des Korans betrachtete Mohammed sich stets nur als einen der Sünde fähigen Menschen. Dennoch schrieb ihm die spätere Zeit Sünden- und Irrtumslosigkeit zu und machte ihn zu einem absolut vollkommenen Menschen. Aber zunächst zu seiner Biographie und seiner geistigen Entwicklung.

Das Geburtsjahr Mohammeds ist nicht sicher bekannt. Im allgemeinen wird das Jahr 569 angegeben. Es gibt eine Reihe von Lebensbeschreibungen von Mohammed, aber keine ist früher als 200 Jahre nach Mohammed geschrieben, und allesamt sind sie stark legendär. Schon bald nach dem Tod des Propheten hat sich die Legende seiner bemächtigt.

Mohammed war früh verwaist. Mit sechs Jahren verlor er seine Mutter. Sein Vater, ein kleiner Kaufmann, war zu dieser Zeit bereits tot, er war auf einer Handelsreise gestorben. Der Sohn kam dann zunächst in das Haus seines Großvaters und, als dieser zwei Jahre später verstarb, zu seinem Onkel, dem Bruder seines Vaters. Nach einer notvollen und entbehrungsreichen Kind heit und Jugendzeit heiratete er - etwa 24-jährig - die reiche Kaufmannswitwe Chadidscha, bei der er in Diensten war. Dadurch war er der materiellen Not enthoben. Mit vierzig Jahren hatte er ein Berufungserlebnis und widmete sich fortan seinem religiösen Auftrag. Zuvor hatten Träume und Gesichte ihn in schwere Ängste und Zweifel gestürzt, in denen er aber bald zu einer festen Überzeugung fand, nicht zuletzt dank der Hilfe seiner Frau und eines Verwandten. Er rang sich darin durch zu der Überzeugung, ein Prophet zu sein wie Abraham, Mose und Jesus. Mit diesem Selbstbewußtsein trat er nun vor seine Stammesgenossen in seiner Vaterstadt und verkündete ihnen: "Es ist kein Gott außer Allah, und Mohammed ist der Gesandte Allahs". Diesen Gott schilderte er als einen Gott der Gnade und der Strenge. Fast fanatisch verkündete er die Einheit und die Einzigkeit Gottes. Auf jeden Versuch zu einer Selbsterhebung zur Gotteswürde setzte er, als er später die Möglichkeit dazu hatte, die Todesstrafe.

Die neue Religion, die er verkündete, war indessen eine Zusammenfügung aus Elementen des Judentums, des Christentums, der Gnosis und der altarabischen religiösen Vorstellungen.

Das Judentum und auch das Christentum hatte Mohammed auf seinen Geschäftsreisen kennen gelernt, allerdings nur sehr ungenau. Er wußte sich vor allem eins mit den Juden und mit den Christen im Glauben an den einen Gott. Das heißt: Er fühlte sich zunächst berufen, das, was die Propheten der Juden und der Christen den anderen Völkern gepredigt hatten, seinen arabischen Landsleuten zu predigen. Darin sah er seine prophetische Aufgabe, zunächst. Er war überzeugt, Gott habe ihm Bruchstücke des "vollkommeneren Korans" - damit meinte er den himmlischen Koran - geoffenbart, wie er zuvor Abraham und Jesus daraus geoffenbart hätte. Seine Aufgabe war es demnach, den Koran, in dessen Besitz er bereits die Juden und die Christen wähnte, an die arabischen Stämme weiterzugeben10.

Als er aber bei den Juden und bei den Christen nur wenig Anerkennung fand und gar Ab- lehnung und Spott bei ihnen erntete, kam er zu der Überzeugung, eine reinere Offenbarung zu besitzen, selbst der Prophet der wiederhergestellten Religion zu sein, und zwar nicht nur für die Araber, sondern für alle Völker. In dieser Hochstimmung fühlte er sich schon bald beauftragt, ein heiliges Buch nach Art der heiligen Bücher des Alten und des Neuen Testamentes zu schaffen.

Der Spott und die Ablehnung der Juden und der Christen in Mekka änderte auch seine Meinung über deren Religionen. Zwar sah er weiterhin das Judentum und das Christentum als himmlische Religionen an (Sure 2,62), begann jedoch zu unterscheiden zwischen dem wahren und dem falschen Judentum bzw. Christentum. Als wahr verstand er jenes Judentum bzw. jenes Christen tum, das mit seinen Überzeugungen übereinstimmte oder in seinem Koran eine Bestätigung fand. Auf die Zurückweisung seiner Lehre reagierte er demnach mit der Zurückweisung der Lehre seiner Gegner. Er blieb jedoch bei der Behauptung, Mose und Jesus hätten die Wahrheit gesprochen, verband damit indessen die Auffassung, man hätte deren Lehren "verschlimm bessert" bzw. verfälscht. So wurde der Koran für ihn die einzige Norm der Offenbarung Gottes11.

Ein sprechender Ausdruck für diese seine Sinnesänderung, für diese seine innere Loslösung von dem ursprünglichen Bewußtsein der Verbindung mit den alttestamentlichen Propheten und Jesus, für die größere Selbständigkeit, zu der er damit gelangte, ist die Änderung der Gebets richtung. Diese war zunächst Jerusalem gewesen, nach den schlechten Erfahrungen mit den Juden und mit den Christen entschied er jedoch, daß Mekka die Gebetsrichtung sein sollte.

Die Abwendung der Juden und der Christen erklärt sich nicht zuletzt daraus, daß Mohammed einer Reihe von Irrtümern, Verzerrungen und Mißverständnissen hinsichtlich der Lehre des Judentums und des Christentums erlegen war. Das zeigt sich etwa, wenn er im Koran schreibt, die Juden würden Esra als Sohn Allahs verstehen12, oder wenn das Jesus-Bild des Korans vor allem durch die apokryphen Evangelien geprägt ist. Die Schriften des Alten und des Neuen Testamentes hatte Mohammed selber nicht gelesen, und von Seiten ungelehrter Vermittler hat er ein weithin falsches Bild von dem wirklichen Inhalt der jüdisch-christlichen Offenbarung erhalten.

Mohammed spricht sein Selbstverständnis an, wenn er etwa im Koran in der Sure 48,8 fest stellt: "Ich bin kein Neuerer unter den Gesandten Gottes ... ich folge nur dem, was mir ge offenbart wurde. Ich bin ein offenkundiger Warner". Entschieden lehnt Mohammed die christli che Lehre von der Inkarnation ab und hält auch alles Übernatürliche von seiner Person fern. Der Religionsgeschichtler Hans Joachim Schoeps erklärt: "Als Mensch zeigt er manche schwa che und unerfreuliche Seite, denn er war keine heilige, nicht einmal eine edle Natur"13. Und im "Kompendium der Religionsgeschichte" von Tiele-Söderblom lesen wir: "Bei Mohammed finden wir wohl ursprüngliche religiöse Kraft, aber keinen neuen Glaubensinhalt. Er verhält sich reproduzierend, modifizierend. Anderswoher holt er wesentlich unbewußt die verschiedenen Bestandteile seines religiösen Baues herbei ... mitten in seinem Sehnen und in seiner Besorgnis ist er von den monotheistischen Gottesgedanken, die bis zu ihm gedrungen waren, überwältigt. Seine heiße und große Seele diente zum Filter für die religiösen und sittlichen Ideen, die in vielfach verschwommener und verschlimmerter Gestalt sich im Bereiche seines Geistes befan den. Nicht immer hat er eben das Höchste und Edelste davon durchgelassen, sondern nur das, was seiner arabischen Eigenart entsprach. Die verschiedenen Elemente erhielten Leben und Einheit in seiner persönlichen religiösen Erfahrung und in seiner eifernden Energie. Darin liegt seine Originalität. In dieser Hinsicht kann er Prophet genannt werden"14.

Nachdem Mohammed sein Berufungserlebnis erhalten hatte, begann er in Mekka seinen "göttlichen Auftrag" in die Tat umzusetzen, begann er in seiner Vaterstadt mit der Ausbreitung der neuen Religion. Das brachte ihn jedoch in Gegensatz zu seinen Landsleuten und führte zu Auseinandersetzungen. Dabei wurde die Bedrängnis so groß, daß er sich zur Auswanderung oder zur Flucht nach Medina entschließen mußte, zur Hedschra. Das war im Jahr 622.

Im Islam wird behauptet, Abraham habe zu Gott um die Sendung des Mohammed gebetet (Sure 2,129), und Jesus habe das Auftreten Mohammeds vorausgesagt und ihn sogar mit seinem eigenen Namen erwähnt (Sure 61,6)15. Man ist im Islam der Überzeugung, daß Moham
med und sein Auftreten schon im Alten und im Neuen Testament angekündigt worden sind. Dafür werden zwei Texte aus dem Buch Deuteronomium und zwei Texte aus dem Johannes evangelium angeführt: Dtn 18, 15: "... einen Propheten wie mich läßt dir der Herr, dein Gott, aus deiner Mitte, aus den Brüdern erstehen. Auf diesen sollt ihr hören", und Dtn 18, 18 f: "Ich lasse aus ihrer Brüder Mitte einen Propheten wie dich erstehen und lege ihm meine Worte in den Mund. Er kündet ihnen alles, was ich ihm befehle. Hört aber jemand nicht auf meine Worte, die er in meinem Name kündet, den ziehe ich zur Rechenschaft", Joh 15, 26: "Wenn aber der Beistand kommt, den ich euch vom Vater her senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht - der wird von mir Zeugnis geben", und Joh 16, 7: "... es ist gut für euch, daß ich hingehe, denn wenn ich nicht hingehe, wird der Beistand nicht zu euch kommen; wenn ich aber hingehe, werde ich ihn zu euch senden".

[Zunächst war Mohammed der Meinung, er sei als Prophet zu den arabischen Völkern gesandt, wie einst die Propheten des Alten Testamentes und Jesus zu den Juden gesandt waren. Dabei glaubte er, Gott habe ihm Bruchstücke des "vollkommeneren Korans" - damit meinte er den himmlischen Koran - geoffenbart, wie er zuvor Abraham und Jesus daraus geoffenbart hätte. Damit wollte er also den Koran, in dessen Besitz er bereits die Juden und die Christen wähnte, an die arabischen Stämme weitergeben16. Erst der Spott und die Ablehnung der Juden und der Christen in Mekka und Medina änderte seine Meinung über Juden und Christen. Zwar sah er weiterhin das Judentum wie auch das Christentum als himmlische Religionen an (Sure 2,62), begann jedoch zu unterscheiden zwischen dem wahren und dem falschen Judentum bzw. Christentum. Als wahr verstand er jenes Judentum bzw. jenes Christentum, das in seinem Koran eine Bestätigung fand. Auf die Zurückweisung seiner Lehre reagierte er demnach mit der Zurückweisung jener anderen Lehren. Er blieb jedoch bei der Behauptung, Mose und Jesus hätten die Wahrheit gesprochen, verband damit aber die Auffassung, man hätte deren Lehren "verschlimmbessert" bzw. verfälscht. So wurde der Koran für ihn die einzige Norm der Offen barung Gottes17.]

Mit Entschiedenheit begegnete Mohammed allen Auffassungen, die ihn in seiner eigenen Person irgendwie über das Nur-Menschliche erheben wollten. Alles Übernatürliche hat er von seiner Person ferngehalten. Das ist wichtig, wenn wir ihn mit Jesus vergleichen. Die Grundintention seiner Lehre lag ja gerade in dem Kampf gegen die vielen Götter der Araberstämme. Er wollte nichts anderes sein als ein Prophet. Seine Idee war die: Wie die jüdische und christliche Glau bensgemeinde ihre Gottgesandten gehabt hätten, so sollten auch die Araberstämme ihren Prophet haben. Wie jene ihre heiligen Schriften besäßen, so sollten auch die Araber ein eigenes Offenbarungsbuch haben. Dennoch wurde Mohammed schon bald nach seinem Tod mit außerordentlich üppigen Legenden überladen. Er wurde ins Überirdische erhöht. Damit ver- bunden wurden die Erzählungen von seiner wunderbaren Geburt, von seiner Wundertätigkeit, Sündenlosigkeit, Allgegenwart, Mittlerschaft und Himmelfahrt. Es entstand ein ausgespro- chener Kult des Propheten unter den Gläubigen. In der Verehrung des Propheten sah man den sichersten Weg zum Paradies.

Es sind daher im wesentlichen typische Legendenmotive, die uns in der Biographie Moham meds begegnen. Wie bei anderen Religionsstiftern beginnt die Legende bereits bei der Emp fängnis des Propheten durch seine Mutter Amina. Schon bei der Zeugung des Propheten geschahen allerlei Wunderzeichen [46], die das kosmische Ereignis ankündigen. Wie Maria die Geburt Jesu durch einen Engel verheißen wird, so hatte auch Amina eine Erscheinung, die ihr die Geburt des Propheten ihres Volkes in Aussicht stellte [47]. Die Geburt selbst geschah nach einem legendarischen Bericht der Mutter Mohammeds [48] in wunderhafter Weise. Das Kind wird von Engeln über die ganze Erde geführt, damit diese ihn als Herrn erkennt. Auch bei der Geburt geschehen allerlei Zeichen [49]: Engel verkünden sie, Gabriel kommt mit der Freuden botschaft, Vögel aus dem Garten Eden lassen in Aminas Wohnung Perlen aus ihren Schnäbeln fallen und Amina selbst sieht nach der Geburt Mohammeds ein Licht, von dem die Schlösser Basras erglänzen18.

Obwohl Mohammed selbst alle Wunder ablehnte und die Koranoffenbarung als einziges Wunder gelten ließ, hat die Legende dennoch das Leben des Propheten mit unzähligen Wunder taten geschmückt. Da ist z. B. von Speisewundern [57] die Rede, die an ähnliche Wundertaten Jesu erinnern. Aber auch Heilungswunder, Wasserwunder, die Spaltung des Mondes etc. werden berichtet [auf deren dokumentarischen Beleg wir in unserer Sammlung verzichten]. Eine besondere Bedeutung hat die Erzählung von Mohammeds Himmelfahrt von Jerusalem aus [58]. In den verschiedenen Himmeln begegnet der Prophet unterschiedlichen re-ligiösen Persönlichkeiten der Vorzeit wie Jesus, Johannes, Mose usw. Der Bericht erzählt, daß Moham med erreicht, daß die ursprünglich den Gläubigen aufgetragenen fünfzig Pflichtgebote (salāt) am Tage auf fünf herabgesetzt werden. Aus dem Himmel kehrt der Prophet wieder auf die Erde zurück19.

Da man später nicht ertrug, daß Mohammeds Eltern als Heiden gestorben waren, erzählte man eine Legende, nach der Mohammed seine Eltern für kurze Zeit vom Tode erweckt habe, um ihnen seine Lehre zu verkündigen20.

Vgl. Riedmann ... .

Es entstand nicht nur ein Kult um seine eigene Person, zum Teil auch um seine Lieblingstochter Fatima. Von daher führt auch ein Weg zur Marienverehrung im Islam, die zwar nicht offiziell gebilligt wird, aber als Volksfrömmigkeit keinen geringen Stellenwert hat.

Nicht zuletzt sind es die Wunderberichte, die den besonderen Rang bedingen, den man Moham- med unter den Gottesgesandten zuerkennt21. Ursprünglich ist Mohammed für den Islam nicht mehr und nicht weniger als das abschließende Offenbarungswerkzeug Gottes. Er reklamiert für sich nicht, mehr zu sein als ein Prophet. Deswegen lehnt der Moslem auch heute noch die Bezeichnung "Mohammedaner" ab und fühlt sich gar dadurch verletzt. Er bezeichnet sich selbst als "Moslem" oder als "Muslim". Mohammed will kein Heiliger sein, im Gegenteil ein sündiger Mensch. Vor allem will er nicht ein Heilsmittler sein. Wenn wir Mohammed mit Jesus ver gleichen, so fällt seine Sinnlichkeit auf, seine Gewaltanwendung und seine Unwissenheit in religiösen Fragen. Mohammed ist lediglich Offenbarungsempfänger und Offenbarungsprediger um der rechten Interpretation der früheren Offenbarungen willen. Er hat kein Heilswerk zu vollbringen. Im Verständnis des Islam braucht es auch überhaupt keine Heilstat, keine Erlö sung, kein Opfer; es genügt die Offenbarung Gottes und die Unterwerfung des Menschen unter sie bzw. die Hingabe an Gott aufgrund der Offenbarung. Es genügt, wenn der Mensch den geoffenbarten Willen Gottes annimmt, ihm Glauben und Gehorsam schenkt, wenn er bei der Durchsetzung dieses Willens mithilft, wenn er an der Aufrichtung der Theokratie mitarbeitet und für ihren Sieg mitkämpft22. "Nicht das Werk, sondern das Wort entscheidet. Nicht um Rettung geht es, sondern um Gehorsam. Nicht die stellvertretende Tat eines anderen, sondern die eigene Tat des Menschen ist es, worauf es ankommt"23. Hier tritt das jüdische Erbe des Islam hervor. Es gibt keine Ursünde und keine Erlösung, ganz wie im Judentum.

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Mohammed hat kein Heilswerk zu vollbringen, er hat nur eine Botschaft zu verkünden, deren wesentlicher Inhalt in jener polytheistischen und polydämonistischen religiösen Umwelt seiner Zeit die Forderung des Glaubens an den einen Gott ist und in Verbindung damit das bevor stehende Endgericht (Sure 4,135). Arabien zur Zeit Mohammeds schildert Tor Andrae in seinem Buch "Mohammed, sein Leben und sein Glaube" .... 1932, 10 ff. Mohammed hat seine Bedeutung nur durch seinen Auftrag, nicht durch seine eigene Person und deren Wesen, wie es im Christentum bei Jesus der Fall ist. Mohammed bringt eine Botschaft. Er bringt nicht sich selbst24. Der Grundbotschaft Mohammeds liegt die erschütterndc Erfahrung der absoluten Willensmacht der Gottheit zugrunde. "Allah ist allmächtige, von nichts abhängige, aber alles bestimmende und deshalb vom Menschen aus [durchaus] irrationale Willensmacht, der gegen über nur Gehorsam und Ergebung (islām) als menschliche Handlung geboten sind. Der Gehor
sam hat sich auf den im geoffenbarten Gesetz manifestierten Willen zu richten und die Erge bung ist die Bejahung des Willens Allahs, auch soweit er sich in undurchschaubaren eigenen Schicksalen jeglicher Art betätigt25.

Mohammed vollzog eine entscheidende Wende vom verfolgten Propheten zum erfolgreichen Staatsmann, als er von Mekka nach Medina ausgewandert war. Die Übersiedlung ist bekannt lich das Anfangsdatum der islamischen Zeitrechnung. In Medina wurde Mohammed zum Organisator, Heerführer und Staatsmann26. In Medina konnte sich Mohammed nach anfäng
lichen Schwierigkeiten zum politischen Führer der gesamten Stadt bestätigen lassen. Nun bemühte er sich zunehmend um die soziale Ordnung seiner Gemeinde, um die Versorgung der Gläubigen sowie um die Bekämpfung seiner Gegner. Durch Überfälle auf die Karawanen der Mekkaner und ihrer Verbündeten und durch verschiedene Waffengänge mit ihnen, womit er gleichzeitig seinen Lebensunterhalt bestreiten konnte, gelang es ihm, sie für ihren Unglauben zu bestrafen, sie zu besiegen und nach Mekka zurückzukehren, siegreich wieder in seine Vater stadt einzuziehen. Bei den kriegerischen Auseinandersetzungen in Medina wurde auch die Idee des heiligen Krieges geboren (Vgl. Sure 2,191-194 und Sure 8,17). In Mekka wurde das Hauptheiligtum, die Ka'ba zum religiösen Zentrum der neuen Religion. [Die Ka'ba, das zentrale Heiligtum des Islam in Mekka, das der Koran als Stätte der Einkehr und des Gebetes bestimmt, führte Mohammed zurück auf Abraham. Abraham selbst soll die Grundmauer dieses Hauses errichtet haben (Sure 2,125-130). Abraham wird ausdrücklich als Muslim bezeichnet, das heißt als einer, der gottergeben war. Damit ist er weder Jude noch Christ, noch Heide, sondern eben ein Gläubiger (Sure 3,67).] Von Mekka aus beherrschte der Islam schon bald die ganze arabi
sche Halbinsel27. Seit der Übersiedlung nach Medina war das Leben des Propheten von politi
schen und religiösen Erfolgen begleitet. Bei seinem Tod hatte er nicht wenige sichtbare Erfolge aufzuweisen. Schon darin unterscheidet er sich wesentlich von Jesus.

Die islamische Religion wurde von Anfang an, wenn man einmal absieht von der ersten Zeit bis zur Hedschra im Jahre 622, in der die Gemeinschaft der Gläubigen als religiöse Minderheit ganz auf sich selbst gestellt war, zugleich als eine Religion und eine politische Macht verstanden. Seit der Emigration Mohammeds und seiner Anhänger nach Medina gingen Religion und Staat eine enge Bindung ein. In Mekka wurde die Bedrängnis so groß, daß er sich zur Auswanderung oder zur Flucht nach Medina entschließen mußte. Mohammed selber, der Prophet und das Oberhaupt der Gläubigen, übernahm die Führung des Stadtstaates von Medina. Dieser Stadt staat, ein rein muslimischer Staat, erweiterte sich dann zu einem arabisch-islamischen Reich, das sich schon wenige Jahrzehnte später, um die Mitte des 8. Jahrhunderts, in ein übernationales islamisches Weltreich verwandelte.

In diesem Weltreich wurden Juden und Christen toleriert, lediglich hatten sie die politische Oberherrschaft der Muslime anzuerkennen und sich einer besonderen Besteuerung zu unterwer fen. Taten sie das, so konnten sie ihrem Glauben weiterhin leben. Mit Gewalt ging man al lerdings vor gegen die Polytheisten. Ihnen blieb keine andere Wahl als zum Islam überzutreten oder sich umbringen zu lassen. Von den heidnischen Arabern wurde kompromißlos die Bekeh rung zum Islam verlangt und mit Gewalt erzwungen28.

Also: Juden und Christen nehmen im Islam eine Sonderstellung ein, weil sie an Gott und den Jüngsten Tag glauben und tun, was recht ist, weil sie also die Grundbotschaft Mohammeds annehmen. Von ihnen wird gesagt, daß ihnen bei ihrem Herrn ihr Lohn zusteht und daß sie vor dem Gericht keine Angst zu haben brauchen (Sure 2,62). Dabei hat der Koran unverkennbar mehr Sympathie für die Christen als für die Juden. Er begründet das merkwürdigerweise damit, daß es "unter ihnen Priester und Mönche" gibt und daß "sie nicht hochmütig sind" (Sure 5,82-
86). Medina wurde von Juden beherrscht, die ihm nach seiner Übersiedlung nicht zu Hilfe kamen, die ihn nicht ernst nahmen, während die Araber dieser Stadt sich mit ihm verbündeten und ihm versprachen, ihn wie einen Stammesangehörigen zu schützen29. Mohammed war als Herrscher von großer Rachsucht30.

[Von den heidnischen Arabern wurde kompromißlos die Bekehrung zum Islam verlangt und mit Gewalt erzwungen. Anders war das Verhalten gegenüber Juden und Christen. Dabei war das Verhältnis zu den Juden feindseliger als zu den Christen, was sich daraus erklärt, daß die Juden in Medina ihn nicht ernst nahmen, wofür er sich später rächte, indem er ihnen, nachdem er zu Einfluß gekommen war, den Krieg erklärte und sie umbringen oder vertreiben ließ. Die Christen erhielten den Status des "Schutzbürgers" und durften ihre Gotteshäuser und Priester behalten.]

Also: Juden und Christen haben einen Sonderstatus. Eine mündliche Überlieferung von Mo hammed lautet: "Wer einem Juden oder Christen Unrecht tut, gegen den trete ich am Tag des Gerichtes selbst als Ankläger auf". Obwohl es faktisch keine Toleranz im Islam gab - sieht man einmal von dem Verhalten gegenüber Juden und Christen ab - heißt es im Koran an einer Stelle: "In der Religion gibt es keinen Zwang" (Sure 2,256). Im gleichen Koran gibt es aber auch anderslautende Anweisungen, etwa in der Sure 9,29, wenn es da heißt: "Bekämpft diejenigen ..., die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben und die das nicht verbieten, was Allah und sein Gesandter verboten haben, und sich nicht zur wahren Religion bekennen ...". Angesichts solcher Inkonsequenz konnte sich eine tolerante wie auch eine intolerante Religionspolitik auf den Koran berufen. Die Sonderstellung von Juden und Christen im islamischen Staat beinhalte tete, daß der Staat den Schutz des Lebens und des Eigentums für sie übernahm, ihnen die Freiheit garantierte, unbegrenzt im Gebiet des Islam zu leben, sowie religiöse Autonomie und Selbstverwaltung. Dafür mußten sie als Schutzbürger die Pflichten übernehmen, daß sie die Muslime nicht bekämpften, sich den Gesetzen der islamischen Gemeinschaft unterwürfen und die vereinbarten Steuern und Abgaben zahlten. Vor allem mußten sie dem Islam Respekt entgegenbringen und an ihrer Kleidung durch Zeichen ihre niedrigere Stellung gegenüber den Muslimen sichtbar kundtun31.

Während Juden und Christen einen Sonderstatus haben, weil sie an den Jüngsten Tag und an das Gericht glauben, wird gegen die Anhänger der übrigen Religionen zum Kampf aufgerufen. So sagt es die Sure 9 in Vers 29. Ich zitiere diese Stelle: "Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Gott und den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Gott und sein Gesandter verboten haben, und nicht der wahren Religion angehören - von denen, die die Schrift erhalten haben - (kämpft gegen sie), bis sie kleinlaut aus der Hand (das heißt jeder für seine Person oder freiwil lig) Tribut entrichten!" (Sure 9,29). Damit sind dann aber auch die Juden und die Christen angesprochen. Sie glauben zwar an Gott und an den Jüngsten Tag, aber sie verbieten nicht, was Gott und sein Gesandter verboten haben, und gehören auch nicht der wahren Religion an. Das wird unterstrichen, wenn es in den folgenden Versen der gleichen 9, Sure in Vers 30 und 31 heißt: "Die Juden sagen: »Esra ist der Sohn Gottes«, und die Christen sagen »Christus ist der Sohn Gottes«. So etwas wagen sie offen auszusprechen. Sie tun es (mit dieser ihrer Aussage) denen gleich, die früher ungläubig waren. Die gottverfluchten (Leute)! Wie können sie nur so verschroben sein! Sie haben sich ihre Gelehrten und Mönche sowie Christus, den Sohn der Maria, an Gottes statt zu Herren genommen. Dabei ist (ihnen) doch nichts anderes befohlen worden, als einem einzigen Gott zu dienen, außer dem es keinen Gott gibt" (Sure 9,30-31). Einige Verse weiter heißt es dann: "Ungläubig sind diejenigen, die sagen: »Gott ist Christus, der Sohn der Maria« ..., wer (dem einen) Gott (andere) Götter beigesellt, dem hat Gott (von vornherein) den Eingang in das Paradies versagt. Das Höllenfeuer wird ihn (dereinst) auf nehmen ... . Ungläubig sind diejenigen, die sagen: »Gott ist einer von dreien«. Es gibt keinen Gott außer einem einzigen Gott ... . Christus, der Sohn der Maria, ist nur ein Gesandter. Vor ihm hat es schon (verschiedene andere) Gesandte gegeben" (Sure 5, 72-75).

Für den Islam gilt, daß die Lehre der Propheten, die allesamt dieselbe Botschaft verkündet haben, nämlich die Botschaft des Koran, die von daher auch alle als gleichwertige und gleich rangige Knechte und Diener der Botschaft angesehen werden müssen (vgl. Sure 5, 75), für den Islam gilt aber, daß die Lehre der Propheten von deren Zeitgenossen und deren Nachkommen immer wieder gefälscht worden ist. Auch die Lehre Jesu wurde verfälscht, wie man feststellt, vor allem von Paulus und von den Konzilien. Deshalb, weil solche Fälschungen immer wieder erfolgten, mußten immer wieder neue Propheten kommen. Wäre die Offenbarung nicht immer wieder gefälscht worden, so hätten keine neuen Propheten zu kommen brauchen. Seit Moham med, dem letzten der Propheten, ist die Offenbarung unverfälscht erhalten im Koran, wird sie in ihm unverfälscht der Nachwelt überliefert. Der Koran ist also exklusiv das authentische Dokument der Offenbarung Gottes, die Norm schlechthin. Im Islam haben wir einen absoluten neuen Anfang, den Gott mit der gesamten Menschheit setzen wollte32. Darum gibt er dem Moslem eindeutige Antworten auf die Fragen "Wer ist Jesus?" und "Was ist das Christentum?". Die Einschätzung des Christentums ist für den Moslem daher ein Teil seines Glaubens. Für den Moslem gibt es im Koran Offenbarungen Gottes über Jesus von Nazareth und das Christentum. Seine Stellung zum Christentum ist von daher unveränderbarer Bestandteil des von dem Pro- pheten aufgezeichneten übernatürlichen Diktates. So versteht der Moslem den Koran. Für ihn handelt es sich daher bei der Stellung, die er gegenüber Jesus und gegenüber dem Christentum einnimmt, um unverrückbare Glaubenswahrheiten33. Auf Grund dessen erhebt der Islam den Anspruch, eine Neuinterpretation oder besser eine Überhöhung und Vervollkommnung des Christentums zu sein. Wie das Neue Testament die Erfüllung des Alten ist, so beansprucht der Koran die Erfüllung des Neuen Testamentes zu sein. Von daher hat man den Koran als den "Christus des Islam"34 bezeichnet, um zum Ausdruck zu bringen, daß hier die abschließende Offenbarung der göttlichen Wahrheit erfolgt, daß hier die "richtige Religion" (Sure 2, 162), die normative Auslegung der beiden Testamente gegeben ist, in der Religion des Korans. Um es noch einmal anders zu sagen: Im Islam sieht man eine Kontinuität der Offenbarung Gottes von Adam an, sofern Gott den Propheten des Alten Testamentes bis hin zu Mohammed stets ein und dieselbe Botschaft verkündet hat. Diese immer mit sich selbst identische Botschaft war und ist die Botschaft des Koran, weshalb auch alle wahren Propheten Moslems gewesen sind (Sure 5,75). Die Lehre der Propheten wurde allerdings immer wieder von deren Zeitgenossen und Nachkommen gefälscht. Nicht anders ist es Jesus von Nazareth ergangen. Christen und Juden wirft der Koran vor, sie hätten das Wort Allahs wissentlich entstellt (Sure 2, 75), sie hätten die Offenbarungen verdreht, um andere Menschen zu unterdrücken (Sure 3, 78). Gerade deshalb, weil die Propheten immer wieder in ihrer Lehre verfälscht wurden, deshalb mußten immer wieder neue Propheten kommen, um die Verfälschungen zu korrigieren. Deshalb auch sandte Gott den letzten der Propheten, nämlich Mohammed. Seit seinem Wirken wird die unver fälschte Offenbarung im Koran der Nachwelt überliefert. Deshalb stellt der Islam auch einen neuen Anfang dar, den Gott mit der gesamten Menschheit hat setzen wollen35.

Nach islamischer Auffassung müssen Juden und Christen mit Mohammed bzw. mit dem Koran übereinstimmen, den der Prophet von Allah empfangen hat, wie Maria Jesus als Jungfrau empfangen hat. Mit Hilfe des Korans hat der Prophet die jüdisch-christliche Offenbarung in alter Reinheit wieder verkündigt (Sure 3, 64-68). Mohammed hielt den Juden und Christen sei- ne unmittelbare prophetische Gottesoffenbarung entgegen. Der Terminus "Koran", arabisch "Qur'an" bedeutet soviel wie Lesung, Vortrag, Verkündigung. Der Koran nimmt im Islam einen zentralen Platz ein, nach islamischer Auffassung ist er das heiligste Buch der Welt. Der Koran ist in der islamischen Welt das Lesebuch in der Schule, das Gebets- und Betrachtungs buch der Frommen, das Rechtsbuch des Staates und das Bildungsbuch der Armen. Jeder einzelne Vers wird als ein "Wunder Allahs" angesehen. Das Buch ist verbalinspiriert, es ist gewissermaßen vom Himmel gefallen. Es vollendet und schließt die Offenbarung Gottes endgültig ab. Er ist das letzte Kriterium der Wahrheit und darf von niemandem kritisiert werden (Sure 11, 6). Der Koran ist die einzige Glaubensquelle für den Mohammedaner, ein Lehramt gibt es für ihn nicht.

Nach der Überzeugung der Mohammedaner hat der Erzengel Gabriel Mohammed den Koran in arabischer Sprache wortwörtlich eingegeben oder geoffenbart. Diese Offenbarung erfolgte in einem Zeitraum von 22 Jahren. 114 Suren oder Kapitel umfaßt er. Sie stellen die Predigten dar, die Mohammed als Offenbarungen Gottes verkündet hatte. Der Umfang des Korans entspricht etwa dem Neuen Testament plus 50 % des Alten Testamentes. Der Inhalt des Korans gilt als ewig und entspricht einer im Himmel aufbewahrten Urtafel. Alle heiligen Schriften der verschiedenen Propheten sind jeweils Abschriften dieser Urtafel, dieses Urkorans. "Seinem göttlichen Ursprung verdankt der Koran seine absolute Autorität und seine Unfehlbarkeit. Der Gläubige muß im Umgang mit dem Koran größte Sorgfalt anwenden. Dies gilt vor allem für die Rezitation des koranischen Textes zu den Gebetszeiten. Diese religiöse Ehrfurcht macht zum Teil die Faszination verständlich, die der feierliche Vortrag des unnachahmlichen arabischen Korantextes auf den gläubigen Muslim ausübt"36. Nach islamischer Auffassung hat Mohammed den Koran zu seinen Lebzeiten einem Schreiber in die Feder diktiert. Das ist allerdings wissen schaftlich nicht haltbar. Wie die westliche Islam-Forschung feststellt, ist das Buch langsam, nach dem Tod Mohammeds entstanden, liegt erst im 9. Jahrhundert ein fester Kanon vor bzw. wurde die Kanonisierung dieses Buches erst Ende des 8. Jahrhunderts im Irak vollzogen, also mehr als 150 Jahre nach Mohammeds Tod37. Die schriftliche Fassung des Korans geht also nicht auf Mohammed zurück, die Texte wurden jedoch schon zu seinen Lebzeiten aufge schrieben und nach dem Tod des Propheten gesammelt. [651 n. Chr. entstand daraus der Standardtext.]

Nach dem heutigen Stand der Quellenkritik muß der Koran also als echt betrachtet werden, das heißt: Er enthält die Predigten Mohammeds und die gesetzlichen Bestimmungen, die er erlassen hat. So bietet er dem Gläubigen gleichzeitig Belehrung und praktische Hilfe zur Urteilsbildung und zum rechten Handeln. Aber nicht nur das. Seine Verordnungen bestimmen das religiöse und zugleich das soziale und politische Leben des einzelnen Gläubigen und der islamischen Gemeinschaft38.

So positiv, wie man den Koran einschätzt, so negativ schätzt man faktisch das Alte und das Neue Testament ein. Die islamischen Theologen vertreten heute allgemein die Auffassung, daß die Evangelien im Gegensatz zum Koran nicht reine Gottesoffenbarung sein können, weil sie erstens nach eigenem Gutdünken von Menschen geschrieben sind (Lk 1,1 ff), weil sie zweitens eine Fülle von Varianten enthalten, die beweisen, daß die Texte verderbt sind, und drittens, weil sie durch ihre zahlreichen Widersprüche ein klarer Ausweis dafür sind, daß es sich hier um Menschenwerk handelt. Demnach sind sie eigentlich nicht Offenbarung, sondern nur Traditions zeugnis39. Das steht freilich im Gegensatz zu dem Grundsatz des Islam, nach dem es sich bei dem Alten Testament nicht weniger als bei dem Neuen Testament um Offenbarung handelt.

Der Islam ist nicht nur Religion, "sondern ein ganzes Lebenssystem, in dem alles der göttlichen Offenbarung untergeordnet ist, das Weltliche wie das Geistliche, das Politische wie das Kulti sche, das äußere Recht wie die persönliche Ethik"40. Daher finden sich im Koran nicht wenige detaillierte und uninteressante Vorschriften über den Kultus, über Fragen des Rechtes, der Kriegführung, Gesundheitspflege, Wirtschaftsordnung usw. Das ist allerdings ähnlich auch in der Bibel, speziell im Alten Testament, wenn auch nicht in dem Maße41. Aber - das ist hier hervorzuheben - die Bibel erhebt nicht den allumfassenden Anspruch des Koran, speziell nicht im Neuen Testament.

Der Koran ist ein Gesetzbuch. Dennoch kann nicht bestritten werden, daß es in ihm Stellen gibt, die aufrichtige Frömmigkeit und demütigen Glauben bezeugen, sowie flammende Predig ten gegen soziale Vergehen und soziale Gleichgültigkeit (vgl. Sure 74,43-49; 93,10-12)42.

Das Kernstück der koranischen Offenbarung, die Mitte der islamischen Religion, ist auf die griffige Formel zu bringen: "Es ist kein Gott außer Allah, und Mohammed ist sein Prophet". So wird es immer wieder von den Moslems zitiert, obwohl es so nicht im Koran steht. Das ent sprechende Gegenstück im christlichen Raum, die Bibel in der Bibel, ist demgegenüber viel leicht das Johannes-Wort: "So sehr hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn dahingab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verlorengehen, sondern das ewige Leben haben" (Joh 3,16)43.

Neben der koranischen Offenbarung gibt es für den Muslim noch eine weitere Quelle des Islam, das vorbildliche Verhalten des Propheten Mohammed und seine vorbildliche Interpretation der göttlichen Offenbarung. Die Einzelheiten über den Weg des Propheten, die "sunna", sie wird in der Überlieferung festgehalten, die auch "hadith" genannt wird. Hier geht es um die vorbildliche Handlungsweise Mohammeds in den verschiedenen Lebenssituationen, um seine Aussprüche und Anweisungen und um die Handlungsweise seiner Begleiter, soweit der Prophet sie geduldet oder gebilligt oder ausdrücklich empfohlen hat44.

Der Islam verbindet die Religion mit der Politik, wie ich bereits feststellte. Demgemäß erhebt er den Anspruch, alle Bereiche des menschlichen Lebens, auch die profanen Bereiche, religiös zu bestimmen. Deshalb sind der Koran und die Überlieferung die Grundlage für die Feststellung der Rechtsnormen und ihrer Anwendung im Leben. Mit diesen zwei Prinzipien verbindet sich ein drittes Prinzip, die Übereinstimmung der gesamten islamischen Gemeinschaft. "Die Über tragung der Grundsätze und Normen auf den Alltag erfolgt (dabei) durch die Anwendung der Methode der Analogie (qiyas). Wo jedoch die Rechtslage nicht eindeutig ist, muß sich der Rechtsgelehrte ein ausgewogenes Urteil (ra'y) bilden. Seine persönlichen Bemühungen (idjti had) müssen sich dabei an den deutlichen Vorschriften orientieren, er soll außerdem anerkannte Auffassungen und gültige Bräuche ('urf) berücksichtigen"45. Im 8. und 9. Jahrhundert ent
standen im Islam vier Rechtsschulen, die alle noch heute als legitim betrachtet werden. Sie unterscheiden sich voneinander durch den Wert, den sie der Überlieferung oder der Überein stimmung der Gemeinschaft oder der Analogie oder dem ausgewogenen Urteil oder den persönlichen Bemühungen zuerkennen. Für die Muslime in Deutschland ist die wichtigste dieser Rechtsschulen die ein wenig liberale Schule der Hanafiten. Sie wurde gegründet von Abu Hanifa, der von 699 bis 767 lebte 46.

Schon früh bildeten sich drei Hauptgruppen des Islam in Gestalt der Kharidjiten, der Shi'iten und der Sunniten. Diese Gruppen entstanden schon bald nach dem Tod Mohammeds aus dem Dissens über die Bedingungen zur Übernahme des Kalifenamtes. Die einen meinten, der Beste müsse zum Kalifen gewählt werden (die Kharidjiten), die anderen (die Shi'iten) forderten die Abstammung von Mohammed als Voraussetzung für das Kalifenamt. Der Kalif muß demnach ein Nachfahre Alis, des Vetters und Schwiegersohnes Mohammeds, und Fatimas, der Tochter des Propheten, des einzigen am Leben gebliebenen Kindes Mohammeds sein. Der dritten Gruppe (den Sunniten) reicht es, wenn der Kalif aus dem Stamm des Propheten Mohammed gewählt wird; er muß nicht aus seiner Familie stammen, und die religiösen und moralischen Qualitäten des Kalifen spielen bei seiner Wahl keine bestimmende Rolle. Die erste der drei Gruppen ist die kleinste. Sie zählt heute wenig mehr als eine Million. Größer ist die zweite Gruppe, die Gruppe der Shi'iten. Sie zählt heute etwa 45 Millionen. Die größte Gruppe ist die dritte, die Gruppe der Sunniten. Sie zählt etwa 564 Millionen.

Die Shi'iten unterstreichen die religiöse Rolle ihrer Führer, der Imam - der Singular ist hier gleich dem Plural - sie, die Shi'iten unterstreichen die religiöse Rolle ihrer Führer, denen sie eine Art Unfehlbarkeit zuerkennen, mehr als die politischen Funktionen des Kalifen47. Sie leben hauptsächlich im Iran und im Irak, in Syrien und im Libanon. Sie haben sich im Laufe der Zeit in zahlreiche Sekten zersplittert, deren größte die Gruppe der Zwölfer-Shi'a ist48.

Voltaire und andere haben gemeint, Mohammed sei ein Betrüger gewesen. Diese Auffassung ist sicher falsch. An der subjektiven Aufrichtigkeit des Propheten kann nicht gezweifelt werden. Nicht in den einzelnen Lehren, die ja anderen Religionen entlehnt sind, wohl aber in der religiö sen Gesamtkonzeption liegt eine gewisse Genialität des Stifters, in der religiösen Gesamt
konzeption des Islam sowie in der normativen Gestaltung des religiösen Lebens, in der Einheit von Glaube und Leben. Schwieriger liegen die Dinge schon bei seinem Charakter. Wenn die islamische Dogmatik Mohammed als sündenfrei darstellt, kann sie sich nicht auf die wirkliche Geschichte berufen. Mohammed selbst hat den Anspruch der Sündenfreiheit auch nie erhoben. Tatsächlich hatte er auch eine besondere Neigung zu List und Verstellung, er war von einer maßlosen Sinnlichkeit und äußerst rachsüchtig. Tor Andrae, der sich in verschiedenen Werken mit dem Islam beschäftigt hat, meint, seine moralische Persönlichkeit sei nicht ganz auf der gleichen Stufe wie seine übrige Begabung, erst recht nicht wie seine religiöse Begabung. Gustav Mensching erinnert an einen Ausspruch des Propheten in der islamischen Tradition, nach dem er Frauen, Wohlsprüche und Gebet für die Dinge erklärt habe, die er am liebsten auf der Welt gehabt habe49. Er hatte sechs Frauen. Seinen Anhängern erlaubte er vier. Er strebte nach militärischer und politischer Macht, ging brutal vor gegen seine Gegner und weidete sich an deren Hinrichtung.

Die wichtigsten Artikel des islamischen Glaubens sind folgende: 1. Gott ist der Eine, der Einzige und der Allmächtige. Er ist der Schöpfer, die Vorsehung, der Lenker der Geschicke des Menschen und der Richter. 2. Er hat den Menschen seine Offenbarung gegeben, indem er ihnen immer wieder Propheten gesandt hat. 3. Die Offenbarung wurde den Menschen durch alle Zeiten durch die Engel vermittelt, die ohnehin dazu da sind, daß sie die Befehle Gottes aus führen. 4. Am Jüngsten Tag werden die Menschen auferstehen und dem Gericht unterworfen.

Darauf möchte ich noch ein wenig eingehen. Die Grundzüge des Islam werden bestimmt durch das Gottesbild, durch die sittliche Verpflichtung des Menschen und das Gericht. Der Glaube an den einen und einzigen Gott ist die Mitte des Islam. Der Islam ist die Religion der uneinge schränkten Hingabe an Gott, der bedingungslosen Unterwerfung unter seinen Willen. Von ihm heißt es in der zweiten Sure (Vers 256) - man spricht hier von dem Thronvers - : " Allah: Es gibt keinen Gott außer ihm, dem Lebendigen, dem aus sich selbst Seienden und Allerhaltenden. Schlummer ergreift ihn nicht noch Schlaf. Sein ist, was in den Himmeln und auf Erden ist. Wer ist es, der bei ihm fürbitten will, es sei denn mit seiner Erlaubnis. Er weiß, was vor ihnen ist und was hinter ihnen; und sie begreifen nichts von seinem Wissen, außer, was ihm gefällt. Sein Wissen umfaßt die Himmel und die Erde; und ihre Regierung beschwert ihn nicht, er ist der allgewaltige, hocherhabene Gott". Prägnant heißt es in der Sure 112 (Vers 1-4): "Sag: Er ist Gott, der einzige Gott, der Souveräne. Er hat weder gezeugt noch ist er gezeugt worden. Und keiner ist ihm gleich". Mit diesem Satz distanziert sich der Islam gleichzeitig vom altarabischen Polytheismus und vom Christentum. Diese doppelte Distanzierung wird in einer Reihe von Suren ausgeführt.

In der 17. Sure heißt es (Vers 23-39): "Setze neben Allah nicht einen anderen Gott, auf daß du nicht mit Schimpf bedeckt und verlassen dasitzest. Dein Herr hat befohlen: Verehret keinen denn ihn und erweiset Güte den Eltern ... . Euer Herr weiß am besten, was in euren Seelen ist. Wenn ihr recht gesinnt seid, dann ist er verzeihend denen, die sich wieder und wieder zu ihm wenden. Gib dem Verwandten, was ihm gebührt, und ebenso dem Armen und dem Wanders mann; aber vergeude dein Vermögen nicht verschwenderisch. Hütet eure Kinder nicht aus Furcht vor Armut. Wir sorgen für sie und für euch. Und nahet nicht dem Ehebruch; siehe das ist eine Schändlichkeit und ein übler Weg. Ihr sollt nicht das Leben töten, das Allah unverletz lich gemacht hat, es sei denn mit Recht ... . Und nahet nicht dem Gut der Waise ... . Und haltet die Verpflichtung, denn wahrlich, über die Verpflichtung muß Rechenschaft gegeben werden. Und gebt volles Maß, wenn ihr messet und wäget mit der richtigen Waage; das ist durchaus vorteilhaft und letzten Endes das Beste ... . Und wandle nicht hochmütig auf Erden ... ., Das Üble alles dessen ist hassenswert vor dem Angesicht des Herrn". In Sure 76 (Vers 32) steht: "Er läßt, wen er will, in seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat er qualvolle Strafen bereitet".

Gott ist der Schöpfer. Er hat den Himmel und die Erde geschaffen (Sure 46,3), und er hat sie so ausgestattet, daß sie dem Leben der Menschen dienen können (Sure 7,54). Er hat den Menschen aus Erde geschaffen (Sure 18,37). Alles, die Welt und den Menschen, hat er durch sein schöpferisches Wort ins Dasein gerufen (Sure 2,117; 16,40).

Er bestimmt die Geschicke der Menschen und schenkt dem Menschen den Lebensunterhalt. Das Werk der Schöpfung hat er nicht ein für allemal in der Urzeit vollendet, immer wieder erschafft er die Welt und die Menschen neu, in jedem Augenblick (Sure 23,12-14). Alles wird durch den unbedingten und freien Willen Gottes in jedem Augenblick neu bestimmt. Das bedeutet, daß die Welt keine innere, wesenhafte Kontinuität aufweist, daß sie vielmehr aus unendlich vielen Augenblicken besteht. "Was die Dinge sind, wie sie wahrgenommen werden und wie sie aufeinander wirken, auch die sogenannten Naturgesetze, das alles sind letztlich nur Gewohnhei ten des göttlichen Wirkens. Gott allein kann wirken, und außerhalb seines schöpferischen Tuns besteht keine Kausalität (Sure 56,71 f; 8,17). Was also die Menschen als Gesetzmäßigkeit der Welt ansehen, ist nichts anderes als die positiven freien Festsetzungen Gottes, der in seinem Wirken ein gewisse Regelmäßigkeit zu beachten scheint"50.

"Der gleiche Atomismus beherrscht auch das Leben der Menschen. Die Geschichte, die Konti nuität in der Zeit, ist nur die Reihe der einzelnen Entscheidungen des freien Willens Gottes in bezug auf das Leben und das Geschick eines jeden Menschen"51.

Wenn somit alle Kausalität ausschließlich bei Gott liegt, dann stellt sich die Frage nach der Freiheit des Menschen: Wird alles im Leben des Menschen vorherbestimmt von Gott oder ist der Mensch frei? Die Antwort des Koran ist hier nicht ganz eindeutig. Viele Verse sprechen für die Vorherbestimmung, wenn Gottes Wille als uneingeschränkt charakterisiert und Gott als die alleinige Ursache allen Geschehens bezeichnet wird (Sure 57,22; 9,51), wenn es heißt, daß Gott die einen zum Unglauben und zur Verdammnis, die anderen zum Glauben und zum Paradies bestimmt: "Gott führt, wen er will, in die Irre. Und wen er will, bringt er auf einen geraden Weg" (Sure 6,39; vgl. Sure 16,93; 14,4). Andererseits droht der Koran aber den Ungläubigen in vielen Versen an, sie würden sich für ihre Werke zu verantworten haben, Gott werde sie in Gerechtigkeit richten. So etwa in der Sure 40 (Vers 17). In der Sure 18 (Vers 29) heißt es: "Wer nun will, möge glauben, und wer will, möge nicht glauben!". Sure 76,32: "Er läßt, wen er will, in seine Barmherzigkeit eingehen, und für die Frevler hat er qualvolle Strafen bereitet". Vielmals wird im Koran das Gute geboten und das Böse verboten. Gebote und Verbote setzen jedoch voraus, daß der Mensch sich entscheiden kann.

Es scheint so zu sein, daß der Koran hier zwei Ebenen unterscheidet, so, daß auf der mensch
lichen Ebene der Mensch seine Taten frei zustandebringt und folglich für sie verantwortlich ist, daß aber auf der göttlichen Ebene, auf der Ebene der göttlichen Wirkung, alles von Gott vor- herbestimmt ist, und daß es auf dieser Ebene auch, ungeachtet der Mitwirkung des Menschen, von ihm ausgeführt wird. Das ist allerdings widersprüchlich. Tatsächlich hat sich die Theologie in Jahrhunderten mit dieser Frage beschäftigt. Das Dilemma besteht darin, daß man die absolute Allmacht und die alleinige Kausalität Gottes mit der Verantwortung des Menschen vereinbaren will. Heute läßt die islamische Theologie dieses Problem im Raum stehen. Sie betont die Willensfreiheit des Menschen und zugleich die allumfassende Vorherbestimmung durch Gott und stellt im übrigen fest, die Vereinbarung dieser beiden Aussagen bleibe für den Menschen ein Geheimnis. Damit korrigiert die moderne Position der islamischen Theologie die fatalistisch gefärbte Haltung der Volksfrömmigkeit.

"Was man allzuschnell als Fatalismus (Kismet-Glauben) bezeichnet, ist oft eher der Ausdruck einer inneren religiösen Haltung, die als von Gott gewollt das hinnimmt und erträgt, was der Mensch nicht schaffen bzw. nicht abwenden kann"52.

Das alttestamentliche Gottesbild wird gut nachempfunden im Islam, wenn der weltzugewandte Gott gleichzeitig der Transzendente ist. Die Tradition läßt Mohammed sagen: "Denkt an Gottes Gaben, nicht an seine Natur, denn dazu habt ihr die Fähigkeit nicht". Das heißt: der mensch liche Verstand ist nicht fähig, zu Gott vorzudringen, weil Gott transzendent ist. "Gott ist erhaben", heißt es in der Sure 20 (Vers 114) und in der Sure 23 (Vers 93). "Die Sehkraft erreicht ihn nicht", sagt die Sure 6 (Vers 103). "Es gibt nichts, was ihm gleich wäre", sagt die Sure 42 (Vers 11)53.

Der Islam ist eine ausgesprochene Gesetzesreligion und dabei noch relativ einfach. Das Gesetz ist der Ausdruck des Willens, aber auch der Weisheit, der Barmherzigkeit und der Huld Gottes. Es ist gut für die Menschen und ihrer Natur angemessen. Wie es in den Suren 2 und 5 heißt, berücksichtigt es ihre Schwachheit und bürdet ihnen keine unerträgliche Last auf (Sure 2,286; 5,6). Es ist Licht, das Einsicht bringt und die richtige Urteilsbildung ermöglicht. Es ist die Grundlage der richtigen Entscheidung, die Richtschnur der praktischen Ausführung der getrof fenen Entscheidung und die Norm des Handelns54. Das Kernstück des Gesetzes bilden die religiösen Pflichten des Muslim. Sie werden die Hauptstützen bzw. die Säulen des Islam genannt. Demgemäß muß der Muslim täglich fünfmal einen fest geregelten Gebetsritus voll ziehen, eine Almosensteuer entrichten, einmal im Jahr einen Monat hindurch streng fasten und einmal im Leben, soweit es wirtschaftlich möglich ist, eine Wallfahrt nach Mekka unternehmen. Man zählt zu diesen Verpflichtungen noch das monotheistische Bekenntnis, so hat man die fünf Grundpflichten des Islam, die nun bereits die einfache Struktur dieser Religion zeigen. Zu den fünf Grundpflichten kommt eine Menge von familienrechtlichen und sachenrechtlichen Vor schriften und sonstigen Anordnungen hinzu (Waschungen, Vermeidung von Alkohol usw.). Der Koran ist nämlich nicht nur die Norm für alles Religiöse, sondern auch für alles Weltliche, die letzte "norma normata", weil er das letzte Wort Gottes an die Menschheit ist55. Mohammed hat nicht wenige Vorschriften für das irdische Dasein gegeben: Waschungen, Vermeidung von Alkohol und die Einspannung des Lebens in feste Formen, Vorschriften, die eher aus dem jüdischen als aus dem christlichen Geist heraus gegeben sind. Demgegenüber ist die Religion Jesu primär eine Religion des Geistes56.

[Die Religion ist mit ihren fünf Grundpflichten sehr einfach konstruiert: 1. Das monotheistische Bekenntnis, 2. die fünf Gebete zu den Tagzeiten, 3. die Almosensteuer, 4. das Fasten im Fastenmonat und 5. die Wallfahrt nach Mekka.]

Der Muslim und sein Weg vor Gott

"Der Islam ist die Religion der bedingungslosen Hingabe an Gott, der vorbehaltlosen Unterwer
fung unter seinen Willen. So stellt die Sorge um die wahre Rechtleitung der Gläubigen eines der Hauptanliegen des Korans dar. Diese Rechtleitung ist durch die Bestimmungen des islamischen Gesetzes gesichert. Das Gesetz ist der Ausdruck des Willens, aber auch der Weisheit, der Barmherzigkeit und der Huld Gottes. So ist dieses Gesetz gut für die Menschen und ihrer Natur angemessen, denn es berücksichtigt ihre Schwachheit und bürdet ihnen keine unerträgliche Last auf (2,286; 5,6). Es ist im Gegenteil ein Licht, das Einsicht bringt und die richtige Urteils bildung ermöglicht. Es ist somit die Grundlage der richtigen Entscheidung, die Richtschnur der richtigen Ausführung der getroffenen Entscheidungen und die Norm des Handelns".

1. Die religiösen Pflichten des Muslims

"Die religiösen Pflichten des Muslims bilden das Kernstück des Gesetzes und werden die Hauptstützen bzw. Säulen oder Pfeiler des Islams genannt. Es sind das Glaubensbekenntnis, das Gebet, das Fasten, die Almosensteuer und die Wallfahrt nach Makka".

1.1 Das Glaubensbekenntnis

"Der Glaube ist im Islam das Zeugnis für die Wahrheit Gottes und die Bestätigung seiner Einzigkeit. Somit ist der Glaube die Bekräftigung des Urzeugnisses und der Urverpflichtung des Menschen, welche die prophetische Verkündigung wieder in Erinnerung ruft. Ohne den Glauben sind die Werke des Menschen letzten Endes doch wertlos und hinfällig (7,147; 2,217; 33,19). Der Abfall vom Glauben wird als die schwerste Sünde betrachtet, für welche die Tradition die Todesstrafe vorsieht".

"Die Formel des islamischen Glaubensbekenntnisses lautet: »Ich bezeuge, es gibt keinen Gott außer Gott, und Muhammad ist der Gesandte Gottes«".

1.2 Das Gebet

"Zum Gebet ruft der Muezzin die Gläubigen fünfmal täglich: zur Morgendämmerung, zur Mittagszeit, am Nachmittag, am Abend und in der Nacht (vgl. 20,130; 30,17-18). Vorbedin gungen für ein gültiges Gebet sind die rituelle Reinheit, die man durch Waschungen erlangt (5,6), eine rituell erlaubte Kleidung, ein zulässiger Ort wie die Moschee oder ein durch Tep pich, Kleidungsstück oder ähnliches abgesonderter Platz . Der kultischen Reinheit dient die Vorschrift, die Schuhe beim Gebet oder beim Betreten der Moschee auszuziehen. Beim Gebet muß sich der Gläubige nach Makka richten. Diese Blickrichtung wird in der Moschee durch eine besondere Gebetsnische (mihrab) angezeigt; sie ist ein Unterscheidungsmerkmal der Muslime von den Juden und den Christen (2,144-150)".

"Nach der Formulierung der Absicht beginnt das Gebet. Es besteht aus Koranversen und Anrufungen, die der Gläubige rezitiert, indem er bestimmte Körperhaltungen (Aufrechtstehen, Verneigung, Knien, die Stirn auf den Boden legen) annimmt. Das Gebet schließt mit dem Glaubensbekenntnis".

"Das gemeinschaftliche Gebet findet am Freitagmittag statt, wobei in der Moschee der Vorbe ter (Imam) das Gebet leitet und den versammelten Gläubigen die Bewegungen vormacht, die sie nachvollziehen sollen. Zu diesem Gebet gehören eine feierliche Koranrezitation und eine Predigt. Die am häufigsten rezitierten Koranverse sind die der ersten Sure, Eröffnungssure genannt (1,1-7)".

"Außer dem rituellen Gebet kennt der Islam das persönliche Gebet, und der Koran enthält eine große Anzahl von schönen Gebeten, die dem Gläubigen als Vorlagen dienen (z.B. 2,286)".

1.3 Das Fasten (Totalverzicht auf alle Annehmlichkeiten des Lebens)

"Der gesunde Muslim angehalten, im Mondmonat Ramadan zu fasten. Vom Anbruch des Tageslichts bis zur Abenddämmerung verzichtet er auf Essen, Trinken, Rauchen und Ge schlechtsverkehr. In der Nacht gilt das Fastengebot nicht (2,183-185.187). Fastenzeit ist für den Muslim Bußzeit, Zeit der Besinnung und Umkehr. Sie ist aber auch Zeit der Freude und der Dankbarkeit für die Herabsendung der Offenbarung, denn der Koran ist im Ramadan ge offenbart worden (2,185). In der Fastenzeit findet sich der Muslim bereit, sich mit seinen Gegnern zu versöhnen und sich der Schwachen und Armen anzunehmen. Am Ende der Fa stenzeit findet das zweitgrößte Fest des Islams statt. Neben dem Fastengebot bestehen im Koran Verbote bezüglich bestimmter Speisen und Getränke. Verboten sind das Fleisch von verendeten Tieren, das Blut, das Schweinefleisch, das Fleisch von Tieren, die bei Anrufung anderer Wesen als Gott geschlachtet worden sind (5,3), endlich der Wein (5,90)".

[Schwierig erweist sich die Einhaltung dieser Gebote und Verbote für Muslime, die m Arbeits prozeß stehen und sonst im Ausland leben.]

1.4 Die Almosensteuer

"Zur Förderung der sozialen Einrichtungen der Gemeinschaft (9,60) sowie zur Unterstützung der staatlichen Finanzen dient die Pflichtsteuer, deren Höhe je nach Vermögen und Gütern verschieden sein kann" (Vgl. 9,60; vorlesen).

1.5 Die Wallfahrt nach Makka

"Die Muslime müssen wenigstens einmal im Leben nach Makka pilgern, zu dem Ort, in dem der Islam zuerst entstanden ist und in dem Gott die mächtigen Zeichen seiner Offenbarung gezeigt hat, in dem es also dem Gläubigen leichter fällt, vor Gott in vorbehaltloser Ergebung zu treten."

Bereits Abraham war in Makka, so der Koran, und er hat das Heiligtum der Ka'ba begründet. "In Verbindung mit der Wallfahrt nach Makka werden der Besuch des Grabes des Propheten Muhammad in Madina und der Besuch der heiligen Stadt Jerusalem empfohlen". [Der Pilger trägt den Ehrentitel Hadji.]

"Die Wallfahrt bringt die Solidarität der islamischen Welt und die Gleichheit aller Gläubigen zum Ausdruck. Das Ritual kennt hier, also im Kontext der Wallfahrt, keinen Unterschied zwischen den Muslimen. Rasse, Hautfarbe, Ursprungsland, sozialer Rang, Reichtum, politisches Amt, das alles spielt keine Rolle. Alle Gläubigen tragen dasselbe weiße Gewand, vollziehen dieselben Riten und fühlen sich einig in der Suche nach dem Antlitz Gottes und [nach] seinem Wohlgefallen". ["Diese Erfahrung der allumfassenden Solidarität der gesamten islamischen Welt zeigt jedes Jahr ihre Auswirkungen auf die politischen Beziehungen der verschiedenen islamischen Länder zueinander und festigt ihre Zusammengehörigkeit auch gegenüber den übrigen Staaten der Welt."] Die innere Zusammengehörigkeit der islamischen Staaten ist gerade im Zusammenhang mit der Wallfahrt ein wichtiger Faktor der islamischen Politik.

2. Grundzüge der islamischen Moral

Der Islam betont die absolute Souveränität des Willens Gottes und stellt fest, daß Gut und Böse keine objektiven Qualitäten der menschlichen Tat sind, daß sie nicht im Vergleich mit objekti ven Normen erkennbar sind, sondern positive Festsetzungen des göttlichen Willens und damit erst durch die Verfügung der Offenbarung feststellbar sind. Die Moral des Islam ist Ausdruck des Gehorsams gegenüber dem Gott der Offenbarung und der Bereitschaft, sich dem göttlichen Willen zu unterwerfen (vgl. 98, 7-8).

"Die Taten der Menschen werden in folgende Kategorien eingeteilt: gebotene und verbotene - empfohlene und mißbilligte - erlaubte Handlungen. Zur Feststellung der moralischen Qualität einer Handlung muß die Absicht des Menschen berücksichtigt werden, sodann der Bezug der Tat auf Gott, auf das menschliche Leben und endlich auf das, was das Leben sichert und fördert. Wer sich gegen Gott, das Leben und das Eigentum des anderen versündigt, hat die Möglichkeit, durch Reue, Umkehr und gute Werke das Wohlwollen Gottes und die Vergebung seiner Sünden wieder zu erlangen (Sure 42, 25; Sure 3, 135-136; Sure 5, 39)".

Die Gebote und Verbote des islamischen Moralkodex sind im einzelnen mit dem Dekalog vergleichbar (vgl. 17, 22-39; 6, 151-153). "Der Glaube an Gott und der Gehorsam gegen seinen Willen, die Erfüllung der religiösen Pflichten sowie die Demut, die Dankbarkeit und die Geduld kommen an erster Stelle. Der Koran spricht sich gegen das leichtfertige Schwören beim Namen Gottes (2,224) aus und fordert die Erfüllung der Gelübde und die Einlösung der durch Eide bekräftigten Versprechen (16,91). Er gebietet, die Eltern zu ehren und sie mit Dankbarkeit und Umsorge zu behandeln (17,23-24). Der Koran tritt für den absoluten Respekt des Lebens ein und verbietet den Mord (5,32), er bestätigt das ius talionis und läßt die Blutrache zu, empfiehlt jedoch den Verzicht darauf (2,178); er wendet sich auch gegen die Gewalttätigkeit (16,90). Der Islam bejaht die menschliche Liebe und die menschliche Sexualität (30,21; 2,187); er verurteilt die Homosexualität (4,16; 7,80-81), die Prostitution (24,33) und die Unzucht (6,151). Die Strafe der Unzucht besteht aus hundert Peitschenhieben (24,2-3), der Ehebruch wird durch den Ausschluß aus dem gesellschaftlichen Leben bestraft (4,15): Dies gilt jedoch nur für die Frau und läßt sich aus Sorge um die einwandfreie Legitimität der Kinder erklären".

"Der Koran tritt entschieden für die Gerechtigkeit ein und erhebt sie zu einer besonderen Tu- gend der Muslime (5, 8). Er verurteilt Betrug und Unehrlichkeit im Geschäft (6, 152), bezeich net das Zinsnehmen als Wucher (2, 278-279) und gebietet die rechte Behandlung der Schwa chen: der Armen, der Reisenden (30, 38) und der friedfertigen Ungläubigen (60, 8). Die Strafe des Diebstahls ist hart: "Haut ihnen die Hand ab", heißt es im Koran (5, 38). Endlich gebietet der Koran den Respekt der Wahrheit, "zu sagen, was recht ist" (33, 70-71), kein "falsches Zeugnis abzulegen" (25, 72). Er verbietet die Heuchelei (2,264), die Unaufrichtigkeit (3,188), die Mutmaßungen und Verdächtigungen (49, 12), die üble Nachrede (24, 19), die Verleumdung (4, 112)".

Grausam sind die Strafen, die der Koran den Übeltätern zudiktiert. In der Sure 5 lesen wir: "Einem Dieb und einer Diebin hat die Hände ab, zur Strafe dessen, was sie begangen haben. Diese warnende Strafe ist von Allah; denn Allah ist allmächtig und weise (Vers39).

Seit ältester Zeit gibt es im Islam das Rechtsmittel der grausamen Steinigung auf öffentlichen Plätzen. Heute ist sie im allgemeinen nicht mehr üblich. Aber es gibt sie noch. Wie die Frank furter Allgemeine Zeitung im Jahre 1987 in ihrer Ausgabe vom 6. März berichtet, gibt es sie noch im Iran, und zwar öffentlich, allerdings abgeschirmt gegenüber Ausländern. Es handelt sich bei dieser Steinigung um eine sehr grausame Form der Todesstrafe, bei der es, wie die Zeitung mit Berufung auf Augenzeugen bemerkt, darauf ankommt, daß die Opfer möglichst langsam sterben. Sie dauert etwa 15 Minuten. Verhängt wird sie im Iran bei Rauschgiftver gehen, bei Ehebruch und bei Prostitution. Sie gilt dort als Absage an die Verwestlichung, als eines der Zeichen der Wiederaufrichtung der ungeteilten islamischen Kultur. Der Iran sieht für den Ehebruch auch die Hinrichtung durch den Strang vor und praktiziert das auch immer wieder (vgl. auch Frankfurter Allgemeine Zeitung vom Februar 1989).

Die islamische Gesellschaft

1. Die islamische Familie

"Wie in Altarabien bleibt die Familie im Islam patriarchalisch. Der Mann hat eine Vorrang stellung in der Gestaltung der Ehe und in der Führung des Familienlebens".

Am 2. März 1987 berichtet die Frankfurter Allgemeine Zeitung von neuen Richtlinien des Mini- steriums für Inneres und islamische Angelegenheiten im Sultanat Oman auf der arabischen Halb-insel, die feststellen, die islamische Frau sei halb so viel wert wie der islamische Mann, der seinerseits wiederum sechsmal so viel wert sei wie eine "ungläubige" Frau. Die Richtlinien sollen helfen, so bemerkt die Zeitung, in einem Rechtsstreit nach einem Unfall die gerechte Ent- schädigung zu ermitteln.

"Der Islam spricht sich deutlich für die Ehe aus und legt allen Gläubigen nahe, zu heiraten (Sure 24, 33). Der Mann darf bis zu vier legitime Frauen heiraten, wenn er in der Lage ist, sie alle gerecht zu behandeln (Sure 4, 4), was der Koran [indessen] in Zweifel zieht (Sure 4, 130), ohne jedoch die grundsätzliche Bestimmung der Polygamie aufzuheben. Die wichtigsten Ehehindernisse sind die Verwandtschaft (Sure 4, 23 f) und die Zugehörigkeit zum Heidentum Sure (2, 222). Ein Muslim darf eine jüdische oder eine christliche Frau heiraten (Sure 5, 6); eine muslimische Frau darf jedoch, nach der Tradition, keinen Juden oder Christen heiraten".

"Das Scheidungsrecht sieht vor, daß die entlassene Frau finanziell gesichert (Sure 2, 242), aber auch gegen die Leichtfertigkeit und den Zorn des Mannes geschützt werden soll. So muß die Ent-ssung dreimal ausgesprochen werden. Im Anschluß daran darf sie erst nach einer bestimm ten Frist aus dem Haus ihres Mannes ausgewiesen werden, damit eine eventuelle Schwanger schaft festgestellt werden kann (Sure 65, 2 f).

"In der Familie ist die Frau dem Mann untertan. Der Vorrang der Männer (2,229) wird durch die natürliche Ordnung und durch die Ausgaben begründet, die die Männer für ihre Frauen machen (4,35). Der Mann ist somit der Chef der Familie, der Beschützer, aber auch der Bewacher seiner Frau bzw. [seiner] Frauen. Das Familienleben selbst soll durch die gegenseiti ge Liebe und die Güte der Ehepartner geprägt sein (30,21)".

"Was die Rolle der Frau im gesellschaftlichen Leben betrifft, so scheint der Koran die Frau nur als Mutter und Geschlechtspartnerin des Mannes anzusehen (vgl. 24,32; 33,33 f), was durch restaurative Bewegungen in der islamischen Welt heute besonders unterstrichen wird", während man sich im übrigen bemüht, die Frau in den Prozeß der Arbeit und der gesellschaftlichen Dienstleistungen einzugliedern.

4. Das letzte Gericht

Der Glaube an das Endgericht steht im Zentrum der islamischen Religion. Ein erstes Gericht er- wartet der Muslim in Gestalt eines Verhörs, das im Grab stattfindet, sogleich nach dem Tode. Dann werden die Seelen, so die Lehre des Islam, wie im Schlaf an einem Ort bewahrt, bis das Endgericht hereinbricht. Dieses wird durch eine kosmische Katastrophe angekündigt, sofern Himmel und Erde vernichtet werden. Ihr folgt die allgemeine Auferstehung der Toten. Anfäng lich tendierte Mohammed hinsichtlich des Endgerichtes zur Naherwartung (53, 58 f). Diese Tendenz schwächte sich bei ihm jedoch immer mehr ab (11, 105). Aber er blieb dabei, dass das Endgericht möglicherweise nahe bevorstehe (17, 52).

"Der Richter ist Gott allein. Die verschiedenen Propheten werden als Zeugen gegen ihre jeweiligen Völker auftreten (10,47; Jesus [als] Zeuge gegen Juden und Christen): 4,159). Nur mit der Erlaubnis Gottes dürfen die Propheten und die Engel Fürsprache für die Menschen einlegen (20,109); 21,28). Nach islamischer Tradition wird Muhammad für die Muslime sprechen und sie damit in Scharen ins Paradies führen".

"Zur Beurteilung der Menschen werden ihr Glaube und ihre Werke berücksichtigt. Zur Fest stellung der Qualität der Menschen dienen die Bücher, in denen ihre Taten aufgezeichnet wurden (83,7-9.18-21), eine Himmelswaage zum gerechten Vergleich zwischen guten und bösen Werken (101,6-9) und eine äußerst schmale Brücke über dem Höllenabgrund (vgl. 37,23), von der die Ungläubigen in die Hölle hinabstürzen, während die Gläubigen sie heil überqueren können".

"Die Hölle ist der Ort der ewigen Qual der Verdammten (43,74-77). Die Gläubigen, deren gute und böse Taten sich ausgleichen, werden für eine Zeitlang an einem neutralen Aufenthaltsort, Höhen genannt (7,46-47), verweilen. Dann werden sie den guten Gläubigen ins Paradies folgen. Dort werden die [guten] Gläubigen [und die geläuterten Gläubigen] ihre ewige Belohnung genießen. Im Paradies steht ihnen im Überfluß alles zur Verfügung, was dem leiblichen Wohl dient: Essen und Trinken, Liebeslust, Friede und ungetrübtes Glück". Es geht hier nicht um die Anschauung Gottes, wie wir sagen. "Die Anschauung Gottes scheint nach dem Koran (75,22- 23; 9,72; 10,26) möglich zu sein, aber nur in den Augenblicken, die Gott selbst bestimmt, und nur für die gläubigen Männer und Frauen, die er dafür auserwählt".

"Eines muß noch unterstrichen werden. Für die islamische Tradition ist der Glaube das Haupt kriterium für die Feststellung des endgültigen Urteils über einen Menschen. Ein Gläubiger, der böse ist, wird zwar zur Hölle verdammt, wegen seines Glaubens wird er aber die Qual der Hölle nur für eine bestimmte Frist erleiden. Auf die Fürsprache des Propheten Muhammad wird er im Endeffekt doch noch ins Paradies eingelassen. [Hier] wird einmal mehr deutlich, daß der Glaube die Mitte des Islams ist".

Christentum und Islam

"Der Islam steht dem Christentum sehr nahe und zugleich sehr fern. Trotz vieler Gemeinsam keiten (Monotheismus, biblische Tradition, Anerkennung Jesu als Prophet und des Evangeliums als göttliche Offenbarung, Grundsätze der Moral, manche Züge der mystischen Suche nach Gott ...) Widersprechen sich die Lehren des Christentums und des Islams in zentralen Punkten. So weist der Islam die christliche Lehre von der Dreifaltigkeit, der Inkarnation und der Erlö sung zurück. Das Christentum seinerseits erkennt nicht ... die göttliche Sendung Muhammads an. Diese grundsätzlichen Unterschiede haben bis jetzt jedes religiöse Gespräch zwischen Christentum und Islam zum Scheitern verurteilt. Aber das ist kein Grund, alles aufzugeben. Ein offener und geduldiger Dialog kann wenigstens helfen, manche Mißverständnisse auszuräumen und eine tiefere Kenntnis der jeweiligen Position zu erreichen. Bis zur Endphase der völligen Verständigung ist der Weg lang und mühsam. Anfangen muß man ... . Die gemeinsame [?] Suche nach der integralen Wahrheit wird von den Wahrheiten ausgehen, die anerkanntermaßen beiden Religionen wenigstens in ihrer Grundintention gemeinsam sind".

"Außer dem religiösen Gespräch soll eine Zusammenarbeit zwischen Christen und Muslimen angestrebt werden". Diese Zusammenarbeit ist zum einen als eine heilige Allianz der Religionen gegen die Ungläubigen anzusehen, zum anderen steht sie ... [im Dienst?] einer humaneren Welt.

Was die konkrete Wertung des Christentums durch den Islam belastet und den Dialog zwischen Christentum und Islam erschwert, ist zunächst die Verquickung von Religion und Politik. Der Islam ist gleichzeitig Religion und Staatsform. Im Koran sind auch die Gesetze des Staates enthalten. Deshalb entstehen auch besondere Probleme, wenn man eine islamische Demokratie gründen möchte. Eine solche Verquickung von Religion und Politik ist dem Christentum zumindest prinzipiell oder theoretisch völlig fremd. Ein zweites Problem, das ich schon kurz erwähnte, das mit dem ersten zusammenhängt, ist hier, daß es jahrhundertelang kriegerische Auseinandersetzungen zwischen Christen und Moslems gegeben hat. Dadurch sind die Bezie hungen zwischen Christentum und Islam noch heute psychologisch belastet. Die Religion des Islam hat sich stets als politische Macht dargestellt.

[Blühende Christengemeinden in Palästina, Syrien, Ägypten, Nordafrika, Spanien und Süd frankreich fielen ihm am Anfang zum Opfer, bis Karl Martell im Jahre 732 in der Schlacht bei Tours und Poitiers die Moslems entscheidend schlagen konnte. Dennoch gingen die Ausein andersetzungen ein Jahrtausend lang weiter. Vom 7. bis zum 16. Jahrhundert war die abendlän dische Christenheit ununterbrochen vom Islam eingeklammert und wurde immer wieder vom Osten, wie auch vom Süden und Westen bedroht. Als die Maurenherrschaft in Spanien Ende des 15. Jahrhunderts endgültig zusammengebrochen war, blieb noch die schwere militärische Bedrohung des Reiches im Osten durch die islamischen Türken und durch ihre Flotte im Süden. Damals war Wien so etwas wie ein Symbol des gemeinsamen abendländischen Widerstandes57.

Dem sogenannten "Heiligen Krieg" der Moslems setzte das christliche Abendland immer wieder kriegerische Gegenschläge entgegen. Hier ist vor allem zu erinnern an die Kreuzzüge des 11. - 13. Jahrhunderts. Der Haß und die Grausamkeit solcher Auseinandersetzungen hinterließen tiefe seelische Spuren58.

Damit ist aber noch nicht alles gesagt. Es gibt trotz aller Auseinandersetzungen nicht wenige Beispiele positiver Zusammenarbeit zwischen Islam und Christentum, etwa in der Zeit vom 10. - 13. Jahrhundert, wenn beispielsweise im 10. Jahrhundert auf Wunsch des Kalifen die Denker der griechischen Antike ins Arabische übersetzt und im 12. Jahrhundert im Westen die griechi schen Autoren über das Arabische ins Lateinische übersetzt wurden, oder wenn auch im christlichen Abendland die Werke berühmter arabischer Philosophen wie Avicenna und Averro es übersetzt und gelesen wurden59.]

Es ist bemerkenswert, daß die Muslime, wo immer der Dialog geführt wird, mit einem un glaublichen Überlegenheitsgefühl auftreten60. Dieses Überlegenheitsgefühl vermittelt ihnen ihre Religion von ihrem Ansatz her. Damit hängt auch die Tatsache zusammen, daß die Missions versuche der Christen unter den Moslems bis heute faktisch keine Erfolge hatten, nirgendwo, weshalb sie überall erfolglos geblieben sind. Nicht nur das. In der Gegenwart kommt es, speziell in manchen afrikanischen Ländern, zu einer verschärften Konkurrenzsituation durch starke missionarische Bemühungen seitens der Moslems in christlichen Ländern. Hier ist auch an die Tatsache zu erinnern, daß die Konversion eines Moslems zum Christentum noch heute zuweilen mit dem Tod bestraft wird.

Angesichts der erfolglosen Missionsarbeit der Christen bei den Moslems bleibt den Christen weithin nichts anderes übrig, als ihnen das Zeugnis des christlichen Lebens durch einfache Präsenz vorzuleben, gute Beziehungen zu ihnen zu pflegen und unter Umständen gemeinsame Aktionen durchzuführen61. Der stärkere Zuspruch zum Dialog zwischen Christen und Moslems geht also von den Christen aus, speziell von der katholischen Kirche, die relativ geschlossen ist. Dabei ist zu bemerken, daß das II. Vaticanum sehr positive Worte findet für den Islam. Es stellt fest: "Mit Hochachtung betrachtet die Kirche auch die Moslems, die den alleinigen Gott anbeten, den Lebendigen und in sich Seienden, den Barmherzigen und Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, der zu den Menschen gesprochen hat. Sie (die Moslems) mühen sich, selbst seinen verborgenen Ratschlüssen sich mit ganzer Seele zu unterwerfen, so wie Abraham sich Gott unterworfen hat, auf den der islamische Glaube sich so gern beruft. Jesus, den sie allerdings nicht als Gott anerkennen, verehren sie doch als Propheten und sie ehren seine jungfräuliche Mutter Maria, die sie bisweilen auch in Frömmigkeit anrufen. Über dies erwarten sie den Tag des Gerichtes, an dem Gott alle Menschen auferweckt und ihr Vergelter ist. Dabei haben sie eine hohe Achtung vor dem sittlichen Leben und verehren Gott besonders durch Gebet, Almosen und Fasten" (Nostra aetate, Nr. 3). Wir sprachen über diese Analogien im einzelnen. Sie entstammen dem Judentum und dem Christentum. Das Dokument fährt dann fort: "Da es jedoch im Lauf der Jahrhunderte zu manchen Zwistigkeiten und Feind schaften zwischen Christen und Muslim kam, ermahnt die heilige Synode alle, das Vergangene beiseite zu lassen, sich aufrichtig um gegenseitiges Verstehen zu bemühen und gemeinsam einzutreten für Schutz und Förderung der sozialen Gerechtigkeit, der sittlichen Güter und nicht zuletzt des Friedens und der Freiheit für alle Menschen"(Nostra aetate, Nr. 3).

Diese positiven Feststellungen würden jedoch mißverstanden, wenn man darin eine Anerken nung des Korans als Offenbarung Gottes sehen wollte. Das ist für das christliche Selbstver ständnis nicht möglich. Hier besteht ein unüberbrückbarer Abgrund. Koran und Bibel können nicht gleichzeitig Botschaften Gottes sein, denn sie sind gänzlich verschieden, weithin absolut gegensätzlich, ganz abgesehen von dem geschichtlichen Kontext, in dem der Koran steht. Die Differenzen zwischen Judentum und Christentum und dem Islam sind unermeßlich groß, auf der ganzen Linie, bei aller Nähe, gerade im Hinblick auf das Offenbarungsverständnis.

Im Islam versteht man Offenbarung nicht als Selbstmitteilung Gottes. Im Islam ist die Mensch
werdung Gottes undenkbar, wie auch die Erhebung des Menschen zur Würde der Kindschaft Gottes. Gott ist hier der absolut Transzendente, das totale Geheimnis, zu dessen innerem Leben kein Weg Zugang verschaffen kann. Die Offenbarung ist nicht eine Mitteilung über Gottes Wesen und Leben, sondern lediglich Verkündigung der Befehle, die Gott in seinem souveränen und freien Willen erlassen hat. Was dem Menschen bleibt, ist lediglich die völlige Unterwerfung unter Gottes Willen, wodurch er dessen Wohlwollen gewinnen und sich als treuer Diener Gottes erweisen kann62.

Im Christentum versteht man Offenbarung als Kommunikation Gottes mit dem Menschen auf dem Fundament der Selbstmitteilung Gottes. "Deificatio" (Vergöttlichung) und Umgang mit Gott, das sind für den Islam unvorstellbare Gegebenheiten. Ebenso ist auch die Inkarnation des göttlichen Logos unvorstellbar für den Moslem. Deshalb sehen die meisten Moslems nach wie vor im Christentum eher Unglauben als Glauben. Sie vermeiden es daher, Kontakte mit den Christen aufzunehmen und auf Partnerschaftsebene mit ihnen zu verhandeln und zu leben. Das heißt: Mißtrauen und Mißbilligung sind nach wie vor sehr stark. Praktisch lebt hier der alte Grundsatz weiter, die Christen nach Möglichkeit niederzuhalten und sie, wenn möglich, für den Islam zu gewinnen. Unverkennbar wirken hier aber auch die alten Vorurteile weiter, die sich im Mittelalter gebildet und die sich in den Jahrhunderten verhärtet haben. In neuerer Zeit gibt es allerdings einzelne kleinere Gruppen, die mit Berufung auf nuancierte Koranaussagen eine offenere Haltung gegenüber den Christen einnehmen, die das Christentum ein wenig positiver sehen als allgemein üblich, vor allem gibt es solche Gruppen in christlichen Ländern. Sie bejahen den religiösen Dialog ohne Wenn und Aber und berufen sich gern auf den Koran, der jeden Zwang in der Religion ausschließt (Sure 2,256), der statt dessen vielmehr die Losung ausgibt: "Ruf mit Weisheit und mit einer guten Ermahnung auf den Weg deines Herrn und streite mit ihnen auf eine gute Art ... . Denn Gott weiß, wie er die Menschen einzuordnen hat, dies soll nicht die Aufgabe der Menschen sein" (Sure 16,125). Ich selber war vor 1 ½ Jahren (Herbst 1995) auf einem Kongreß, auf dem sich der Dialog zwischen Christen und Moslems an die Gestalt der Mutter Jesu anschloß. Maria als Brücke zwischen Juden, Christen und Mos lems. Das war damals das Thema. Die Christen wurden durch evangelische und katholische Theologen vertreten. Ich selber hatte ein Referat über Maria im Judentum. Ich hatte damals den Eindruck großer Aufgeschlossenheit bei den Moslems. Es wurde auf diesem Kongreß auch ein gemeinsamer Gebetsgottesdienst gefeiert. Mit Berufung auf den Koran betonen diese Gruppen neben dem wohlwollenden Gespräch da Zeugnis des eigenen Glaubens. Darin sehen sie die bessere Werbung für den eigenen Glauben. Sie berufen sich dabei gern auf die Sure 2, in der es heißt: "Jeder hat eine Richtung, auf die er eingestellt ist. Wetteifert nun nach den guten Din gen!" (Sure 2,148; vgl. Sure 5,48). Die islamische Theologen befürworten den Dialog mit den Christen heute zumeist, zumindest halten sie ihn für zulässig. Vielfach vertreten sie die Mei nung, daß der Absolutheitsanspruch des Islam den Dialog geradezu erfordert, weil ihrer Meinung nach das Evangelium ein Teil ihres eigenen Absolutheitsanspruches ist, ein Teil der göttlichen Wahrheit, wenn auch ein noch wenig entwickelter Teil. Sie berufen sich auch darauf, daß unsere Welt immer enger zusammenrückt, daß alle gemeinsam aufgerufen sind, eine humanere Welt zu bauen, obwohl sie zum Teil der Meinung sind, daß momentan noch nicht der richtige Zeitpunkt für den Dialog gekommen sei, weil die islamischen Gesprächspartner im Augenblick noch nicht genügend vorbereitet seien. Dabei denken sie vor allem an die intellektu elle Unterentwicklung der islamischen Völker, die im Mittelalter steckengeblieben seien und bis heute noch nicht genügend die Entwicklung des modernen Denkens wahrgenommen hätten. Tatsächlich haben die Moslems den zahlreichen christlichen fachkundigen Islamologen keine kompetenten Kenner des Christentums entgegenzusetzen, weshalb manche Theologen eben die Meinung vertreten, es sei besser, sich zunächst noch auf die praktische Zusammenarbeit zu beschränken. Überwiegend betonen sie aber, die Theologen, daß der Dialog letztlich eine Frage des Überlebens des Islam sei. Man dürfe sich nicht isolieren und in seinen Positionen verhärten. Es gibt allerdings auch islamische Theologen, eher einzelne, die einen Dialog grundsätzlich ablehnen, weil sie meinen, er sei eine Gefahr für die Gläubigen und für ihre Überzeugung, daß der Islam die endgültige und vollkommene Form der Religion sei, er sei eine Gefahr für die Identität des Moslems. Oder sie sagen, wie die Vergangenheit beweise, habe das religiöse Gespräch nichts eingebracht, und es gebe heute andere Probleme, nämlich die Probleme des praktischen Lebens, und diese hätten den Vorrang.

Immerhin wird das Anliegen des Dialogs mit den Christen heute durchweg gesehen bei den führenden Moslems. So erklärte der islamische Weltkongreß des Jahres 1973: "Der islamische Weltkongreß ist der Meinung, daß man sich über eine bessere Verständigung zwischen Christen und Muslimen hinaus darüber Gedanken machen muß, wie man die Zusammenarbeit der Anhänger der beiden Religionen in den Dienst der gesamten Menschheit stellen kann. Die Probleme sozialer Natur müssen dabei genauso angesprochen werden wie die, die der immer stärker um sich greifende Unglaube und die wachsende Unmoral mit sich bringen. Der Islam tritt für eine humane Gesellschaft ein, für einen Frieden, der alle Völker umfaßt, alle Menschen, gleich, welcher Religion, Rasse, Nationalität oder Hautfarbe"63.

1975 erklärte der Weltkongreß: "Eine echte Partnerschaft zwischen Christentum und Islam, den beiden größten Weltreligionen, ist natürlich und gottgewollt. Daher ist eine enge Zusammen arbeit zwischen Christen und Muslimen im Interesse des Weltfriedens und einer gesicherten Zukunft der Menschheit dringend geboten"64.

[Im Januar 1976 erklärt der Weltkongreß: "Wir begrüßen jeden Schritt, der geeignet ist, das Gewebe der Mißverständnisse, das Christen und Muslime voneinander trennt, zu zerreißen. Wir sollten aber davon abkommen, uns gegenseitig zu bekämpfen und zu verunglimpfen, und uns statt dessen daran machen, den Atheisten und jenen, die den Glauben an geistige und mora lische Werte verloren, haben, Gott zu bezeugen"65.

Immer wieder wird dabei an die Feststellung des Korans erinnert: "Du wirst sicher finden, daß diejenigen, die den Gläubigen (Muslimen) in Liebe am nächsten stehehen, die sind, welche sagen: Wir sind Christen ... ." (Sure 5,82).

Oft fordert man auch ausdrücklich eine sogenannte heilige Allianz zwischen Islam und Christen tum gegen die Ungläubigen und die Atheisten, sofern der Atheismus nicht nur den Glauben, sondern auch den Menschen selbst bedroht. Andere wiederum sind der Meinung, es sei besser, statt gegen die Atheisten, zusammen mit ihnen oder in Konkurrenz zu ihnen, eine humane Lösung der alle angehenden Probleme der Menschen anzustreben. Gerade von solchem Bemü hen erwarten sie eine Annäherung zwischen Christen und Muslimen, wodurch auch der religiö
se Dialog neu in Gang kommen könnte66.

Auf christlicher Seite darf man sich nicht darüber hinwegtäuschen, daß der Islam eine Macht ist, die man nicht unterschätzen darf67.

Nach islamischer Auffassung ist der wichtigste theologische Grund für die Schwierigkeiten im christlich-islamischen Dialog in der Tatsache zu sehen, daß die Christen Mohammed als Propheten und den Koran als Gottesoffenbarung ablehnen. Sie betrachten die Offenbarung Gottes als mit der apostolischen Zeit endgültig abgeschlossen und weisen den Anspruch des Korans, ein wörtliches Diktat Gottes zu sein, als völlig abwegig zurück.]

Die Themen, über die Christen und Moslems miteinander sprechen können, sind sehr zahlreich: der Monotheismus, das Bekenntnis zum transzendenten Gott, dem Schöpfer des Himmels und der Erde, der als der Allwissende, Allmächtige und Allbarmherzige die Menschen bis ins Innerste kennt und sie in den Mittelpunkt der Schöpfung gestellt hat, das Bekenntnis zur unsterblichen Geistseele, zum Endgericht und zur biblischen Tradition, die Anerkennung Jesu Christi als eines Propheten und des Evangeliums als göttlicher Offenbarung, die Grundsätze der Moral oder die Grundsätze der mystischen Suche nach Gott.

In diesen Punkten gibt es viel Gemeinsames. Das darf jedoch nicht darüber hinwegtäuschen, daß die zentralen Lehren des Christentums vom Islam verworfen werden, nämlich die Trinität, die Inkarnation und die Erlösung68. Anders ist auch die Auffassung, die der Moslem von seinem heiligen Buch hat.

[Während die Bibel gewissermaßen eine Bibliothek ist, eine Sammlung von insgesamt 72 Büchern, deren Verfasser uns zum größten Teil nicht bekannt sind, ist demgegenüber der Koran das Werk eines einzigen Mannes, der ihn selber in die Feder eines Schreibers diktiert hat. Die Entstehungszeit der Bibel umfaßt mindestens elf Jahrhunderte, während der Koran in der kurzen Zeitspanne von 23 Jahren fertiggeworden ist.

Während der Koran spätestens 15 - 20 Jahre nach dem Tod seines Verfassers in die endgültige oder buchstäblich gesicherte und unverändert überlieferte Form gebracht worden ist, gibt es beispielsweise von dem griechischen Urtext des Neuen Testamentes mindestens 3000 ver schiedene Handschriften, von denen die ältesten vollständigen bis zum Jahr 350 n. Chr. zurück gehen und einzelne kurze Abschnitte, Papyri, bis an den Beginn des 2. Jahrhunderts her anreichen. In den verschiedenen Handschriften gibt es etwa 50.000 Stellen, an denen der Urtext verschieden überliefert ist, wenngleich die Textunterschiede für den Glauben nur in den al lerwenigsten Fällen von Bedeutung sind.]

[An diesem Punkt bereits beginnt die Kritik der Muslime an der Bibel, wenn sie die absolute Integrität des Korantextes als Beweis für die Überlegenheit ihres Buches gegenüber der Bibel hervorheben.

Der Moslem weist darauf hin, daß sein heiliges Buch wörtlich inspiriert ist, [was wir wiederum von der Bibel nicht beanspruchen]. Er ist der Meinung, daß das Original des Korans im Himmel aufbewahrt ist, und zwar von Ewigkeit her. Dieser Urkoran des Himmels wurde Mohammed durch den Engel Gabriel geoffenbart, während wir sagen, das Wort Gottes ist in der Bibel, sagt der Moslem, der Koran ist das Wort Gottes.

Der Moslem versteht den Koran als das zuletzt geoffenbarte heilige Buch, wodurch alle frühe
ren Offenbarungsbücher aufgehoben sind bzw. eine letztverbindliche Norm erhalten. Sie ist ein wörtliches Diktat Gottes, Verbalinspiration!] Islamische Theologen behaupten, Jesus habe Mohammed bereits als den Vollender der Offenbarung angekündigt, wenn er den Tröster verheißen habe (Joh 14,16 u.ö.). Der Bezug dieser Stellen auf den Heiligen Geist sei eine christliche Fälschung. Die Christen hätten nämlich an die Stelle des griechischen Wortes das griechische Wort (der Beistand, der Anwalt) gesetzt. Das griechische Wort , das soviel bedeutet wie der Berühmte, der Ruhmvolle, der Herrliche, sei mit dem arabischen Wort Mohammed identisch, ein Synonym. Dieses Verfahren ist typisch. Wo immer biblische Erzählungen im Koran anders wiedergegeben werden als im Neuen Testament, so erhebt der Islam den Anspruch, die authentische Form zu besitzen, und behauptet, die biblische Form sei eine falsche Deutung oder eine Fälschung.

Gerade das Bewußtsein der Überlegenheit des Korans über die Bibel macht eine Diskussion mit einem gebildeten Moslem äußerst schwierig. [Einen zusätzlichen Beweis dafür, daß die Bibel nicht unfehlbare göttliche Offenbarung sein kann, sieht der gebildete Moslem in der historisch- kritischen Textuntersuchung, wie wir sie heute auf die Bibel anwenden. Für den Koran kommt diese Methode, bislang jedenfalls, nicht in Frage. Man hat den Korantext seit eh und je buch stäblich oder allegorisch, wobei die Allegorese hier oft phantastische Ausmaße angenommen hat, wenn etwa Vögel als "mit geistigen Fähigkeiten ausgestattete, rechtschaffene, gottesfürch tige Menschen" bezeichnet werden, die sich "leicht zum Himmel schwingen"69.

Wir sind überzeugt, daß die göttliche Offenbarung in die menschliche Geschichte eingebettet ist, daß Gott sich evolutiv offenbart hat, daß die Heilsgeschichte stufenweise ihrer Erfüllung entgegengeht. Diese Vorstellung ist jedoch für den Moslem unvollziehbar. "Für ihn ist die Offenbarung eine einmalige, in einer absoluten, vollkommenen Form gegebene Summe von Gottesworten"70.

Auf jeden Fall ist der Islam eine nichtchristliche Religion, die dem Christentum von Anfang an seit ihrer Entstehung im 7. Jahrhundert sehr viel zu schaffen gemacht hat. Unser Urteil über den Islam wird daher mehr durch dessen äußere Erscheinungsweise bestimmt als durch seine Lehren, wie sie im Koran niedergelegt sind, dem "Heiligsten Buch der Welt", und durch seine theologischen Aussagen. Dabei ist es gerade die kämpferische Begegnung mit dem Islam, die weithin die Urteile des Christentums über ihn bestimmt. Nicht viel anders ist es umgekehrt, obwohl das Christentum gegenüber dem Islam weniger aggressiv erschienen ist.

Ein wesentlicher Unterschied zwischen dem Christentum und dem Islam besteht jedoch darin, daß der Islam in gewisser Weise das Christentum einverleibt hat, sich als authentische Inter
pretation des Christentums versteht und der Koran selber eindeutige Auskünfte über Jesus und das Christentum gibt. In diesem Buch finden sich "Offenbarungen Gottes" über Jesus. Diese Aussagen sind für die Moslems Bestandteile des "von dem inspirierten Propheten aufgezeichne ten übernatürlichen Diktates", das heißt, sie stellen für ihn undiskutierbare Glaubenswahrheiten dar71.]

[Es gibt Parallelen im Gottesbild der jüdisch-christlichen Offenbarung und des Islam. So stimmen beide überein im Monotheismus, in der Überzeugung von der Einzigartigkeit Gottes, der die Welt geschaffen hat, der die Menschen liebt und ihnen Barmherzigkeit und Vergebung entgegenbringt, und der sich den Menschen geoffenbart hat.]

Die Konkurrenz "Jesus und Mohammed" wird immer wieder im Koran und bei den islamischen Theologen thematisiert, aber nicht minder die Trinitätslehre des Christentums. Scharf polemi siert der Koran gegen sie als eine Negierung des Monotheismus (vgl. Sure 4,48; 72,3; 6,101; 2,117; 19,35; 4,172; 5,73; 6,101; 72,3). Damit wird Jesus zum Gesandten oder Propheten oder Diener Allahs herabgestuft. In der Trinitätslehre geht es ja in erster Linie um die Jesusgestalt.

[Bis heute weiß man nicht, woher Mohammed seine Kenntnisse über das Christentum bzw. über das Judentum bekommen hatte. Die größere Wahrscheinlichkeit ist die, daß er dieses Wissen der Volksfrömmigkeit verdankt. Dafür spricht auch die Auffassung Mohammeds, die Christen verehrten Maria als Göttin, bzw. Maria sei die dritte Person in der Trinität als Göttin. Es wäre denkbar, daß Mohammed christlichen Sekten mit übertriebener Marienverehrung begegnet ist. Daß es solche gegeben hat, dafür haben wir eine Reihe von Belegen in alter Zeit.]

[Auf jeden Fall hat Mohammed die Trinitätslehre mißverstanden. Dieses Mißverständnis aufzuklären wäre ein wichtiger Punkt im Dialog zwischen Christentum und Islam.]

Die christliche Trinitätslehre wird im Koran nicht eindeutig vorgetragen. Mal erscheint dort der Heilige Geist, mal Maria als die dritte Person der Trinität. Mohammed selber war jedenfalls der Auffassung, Maria würde von den Christen als Göttin verstanden und sie sei die dritte Person in der Trinität. Diese irrtümliche Auffassung verdankt er möglicherweise der Volksfrömmigkeit bzw. irgendwelchen christlichen Sekten, für deren Existenz uns in damaliger Zeit alte Belege vorliegen. Die Trinität wird im Islam in jedem Fall polytheistisch verstanden und dement sprechend zurückgewiesen.

[Der Koran mißversteht die Lehre von der Dreifaltigkeit als einen Glauben an drei Götter, nämlich an den Vater, an Maria, die Mutter Gottes, und an den Sohn Jesus Christus.]

Hier hätte der Dialog zwischen Christen und Moslems eine wichtige Aufgabe, klärend zu wirken, ein fundamentales Mißverständnis auszuräumen. Ein islamischer Theologe schreibt in den siebziger Jahren: "Was der Islam im Christentum nicht akzeptiert, ist vor allem die Idee der Sohnesverwandtschaft (mit Gott) und dann die Vorstellung der Trinität, wie sie im allgemeinen verstanden wird. Beide sind für den islamischen Standpunkt fremd, weil der letztere auf dem absoluten Selbst gegründet ist und nicht auf seinen Manifestationen oder »Herabstiegen«. Aber abgesehen von diesen beiden Punkten hat der Islam eine hohe Wertschätzung für Christus, der eine besonders bedeutsame Rolle in bestimmten Phasen des Sufismus spielt"72.

Man sieht im Islam im christlichen Trinitätsglauben einen Verstoß gegen den unbedingten Monotheismus. "Setze neben Allah nicht einen anderen Gott, auf daß du nicht mit Schimpf bedeckt und verlassen dasitzest. Dein Herr hat befohlen: Verehret keinen denn ihn ... ." So heißt es in der Sure 17,23.

Die Lehre von der Einzigkeit Gottes steht im Mittelpunkt des islamischen Credos. Davon reden viele Suren.

"Gott (ist einer allein). Es gibt keinen Gott außer ihm. (Er ist) der Lebendige und Beständige. [Ihn überkommt weder Ermüdung noch Schlaf. Ihm gehört (alles), was im Himmel und auf der Erde ist. Wer (unter den himmlischen Wesen) könnte - außer mit seiner Erlaubnis - (am Jüngsten Tag) bei ihm Fürsprache einlegen? Er weiß, was vor und was hinter ihnen liegt ... ." (Sure 2,255).

"Euer Gott ist einer allein. Es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Barmherzigen und Gütigen ... ." (Sure 2,163).

"Lob sei Gott, der sich kein Kind (oder: keine Kinder) zugelegt hat, und der keinen Teilhaber an der Erbschaft hat, und keinen Freund, (der ihn) vor Erniedrigung (schützen müßte)!" (Sure 17,110 f.)

"Gott vergibt nicht, daß man ihm (andere Götter) beigesellt!" (Sure 4,116).

[Wichtige Wahrheiten im Zusammenhang mit der Gotteswahrheit sind die Wahrheiten von dem gottgesandten Propheten, von der Schrift, von den Engeln und vom Jüngsten Tag: "Glaubt an Gott und seinen Gesandten und die Schrift, die er auf seinen Gesandten herabgeschickt hat! Wer nicht an Gott, sein Engel, seine Schriften und an den Jüngsten Tag glaubt, ist (damit vom rechten Weg) bald abgeirrt" (Sure 4,136).

"Der Islam verwirft die Trinität. Die Einzigkeit Gottes bedeutet seine Einzigartigkeit und also, daß er allem anderen ungleich ist; bedeutet auch die Unmöglichkeit, daß er irgendeine mensch liche oder physische Gestalt annimmt. So weist der Islam das Bekenntnis der Fleischwerdung zurück, er verabscheut es"73.

Heute konzediert man den Christen des öfteren, daß sie mit ihrem Glauben an die Trinität nicht eine Vielheit von Göttern behaupten wollen, betont dann jedoch, daß diese Vielheit damit aber faktisch nicht umgangen werden kann und Gottes Einheit somit faktisch illusorisch wird.

Schon deswegen, wegen der Einzigkeit Gottes und der Ablehnung der Trinität, wenn auch nicht nur deswegen, besteht man mit dem Koran darauf, daß Jesus ganz und gar ein Mensch gewesen ist, ohne ihm seinen recht hohen Rang streitig zu machen. Daher stellt der Koran etwa fest, "Jesus sei Geist von Gott und Sein Wort, von ihm in die Jungfrau Maria gelegt und wunderbar empfangen ohne einen männlichen Erzeuger"74 (vgl. Sure 4,171). Deshalb müssen die Muslime Jesus mit sehr tiefem Respekt begegnen.

[Gott als der völlig Transzendente, als der "Erhabene und Gewaltige" (Sure 2,255) wird im Islam oft von seinem "Willkürwillen" her bestimmt. Diese Auffassung hat man jedoch immer wieder zurückgewiesen mit dem Hinweis darauf, ...]. Immer wieder hat man im Islam gesagt, die entscheidenden Eigenschaften Gottes seien seine Barmherzigkeit und seine Gnade. Deshalb könne sich der Muslim ganz in den Willen Gottes ergeben. Der Willkürgott, der strafende Gott, das sei eine Karikatur. Aber es gibt doch im Islam den Schicksalsglauben. Dennoch betonte man die Barmherzigkeit Gottes heute sehr und behauptet, die Ergebung (Islam = Ergebung) in den Willen des barmherzigen Gottes habe dem Islam seinen Namen gegeben. Man weist in diesem Zusammenhang darauf hin, daß jede Sure, mit Ausnahme der neunten, mit der Nennung des Gottesnamens "der Barmherzige" beginnt. Gottes Gnade dürfe jedoch nicht als unverdiente Gnade verstanden werden. Der Mensch müsse und könne sich Gottes Hilfe und Barmherzigkeit verdienen. Man betont dabei, daß der Mensch in Gottverantwortlichkeit und Gottergebenheit die bewußt leicht gehaltenen göttlichen Gebote, nämlich Glaubensbekenntnis, rituelles Gebet, Fasten, Armensteuer, Pilgerfahrt usw. erfüllen könne. Dabei werde diese Gottergebenheit mit Schicksalsglauben (Fatalismus, Kismet) nicht zutreffend umschrieben.]

Die Muslime betonen den optimistischen Grundzug ihrer Religion mit dem Hinweis auf die Barmherzigkeit Gottes. Man sagt, gerade das Christentum habe demgegenüber einen pessimi stischen Grundzug. Sie erinnern dabei an die Lehre von der Schuld des Menschen und von seiner Unfähigkeit, sich selbst aus dieser Schuld zu erheben (vgl. oben).

Auch der Islam weiß um die Unheilssituation des Menschen, um die Sünde. Er stellt sie jedoch nicht in den großen metaphysischen Rahmen hinein, wie das im Christentum geschieht. Damit bagatellisiert er sie gewissermaßen, so könnte man sagen, indem er darunter nur die ichsüchti gen Triebe des Menschen versteht, das heißt die Tendenzen, die den Menschen von Gott abwenden und zum Unglauben führen. Gegen diese sündhaften Tendenzen aber vermag der Muslim anzukämpfen und er kann sie aus eigenen Kräften ohne die Hilfe Gottes besiegen75.

[In der schroff monotheistischen Gottesvorstellung des Islam ist Gott allerdings weithin eine Willkürmacht, tritt er als der willensmächtige Gesetzgeber und beherrschend in den Mittel punkt. "Sein Urbild ist der unberechenbar über das Wohl und Wehe seiner Untertanen be stimmende allmächtige Willkürwille des orientalischen Weltenherrschers, der großmütig und barmherzig, aber auch sehr launisch sein kann"76. In diesem starren transzendenten Gottes
begriff ist kein Raum "für das tiefere christliche Verständnis Gottes als der unendlich über fließenden Fülle des Geistes und der Liebe, deren Ausdruck die Dreipersönlichkeit Gottes ist und sich in der Auswirkung ihrer Licht- und Kraftquellen in die Welt und das Menschenleben hinein äußert"77.

Dementsprechend sind die Menschen nach islamischer Vorstellung "willkürliche Spielzeuge in Allahs Händen"78. "Gott bestimmt von Anfang an einen Teil der Menschen für den Himmel, den anderen bedenkenlos für die Hölle. Daraus wird auch der unbedingte Herrschaftsanspruch der Gläubigen über die Ungläubigen begründet. Wie aus dem souveränen göttlichen Willen und Gesetz das Gute und Böse entspringt, so wird es auch von ihm nach Belieben belohnt und bestraft. Das Verhältnis des Menschen zu Gott ist das eines willenlosen Sklaven zu seinem Herrn"79. Von daher erklärt sich auch der gedrückte, lähmende Schicksalsglaube, der freilich in Zeiten religiöser Begeisterung auch in bedenkenlose Hingabe und Tatendrang umschlagen kann. Das ist die eine Seite des Gottesbildes.

Sehr scharf ist die Polemik Mohammeds gegenüber dem Polytheismus, er bezieht aber auch das Christentum in diese Polemik ein, wenn er sich gegen die Lehre von der Gottessohnschaft Jesu und gegen die Trinitätslehre überhaupt wendet.]

[Es gibt aber auch im Islam die Güte und Fürsorge Gottes für die Menschen. Sie wird an ungezählten Stellen des Korans, manchmal sogar in lyrischer Weise, gepriesen. Dabei tritt auch stark die zentrale Stellung hervor, die der Mensch innerhalb der Schöpfung einnimmt. Gottes Fürsorge und Güte verpflichtet den Menschen, nach Aussage des Korans, zu großer Dankbar keit. Dankbarkeit und Glaube sind im Koran so etwas wie synonyme Begriffe, wie umgekehrt Undankbarkeit und Unglaube, wobei zu beachten ist, daß es für das letztere Begriffspaar im Arabischen nur ein Wort gibt. Diese Seite des Gottesbildes halten viele, speziell islamische Theologen, für dominant. Der strenge Willkürgott trete sehr in den Hintergrund. Neben der Güte Gottes aber steht seine strafende Gerechtigkeit, die vor allem im jenseitigen Leben hervortritt bzw. im Gericht, das diesem Leben vorausgeht. Dem frommen Muslim stehen stets die beiden Möglichkeiten am Ende vor Augen, die schreckliche Hölle und das beseligende Paradies. Dadurch wird das Gottesverhältnis stets von Furcht und Verlangen oder Hoffnung bestimmt, wobei freilich die Furcht das Übergewicht hat80.]

[Mag an diesem optimistischen Grundzug etwas sein, dem wir jedoch den realistischen des Christentums gegenüberstellen. Dennoch kann man nicht übersehen, daß ... .]

Auch wenn die Barmherzigkeit, die Fürsorge und die Güte Gottes im Islam dominieren, darf man nicht übersehen, daß Gott im Islam weiter von der Welt und vom Menschen weggerückt ist als im Christentum. Im Koran heißt es einmal: "Niemand hat das Recht, ihm anders zu begegnen denn als Sklave" (Sure 19,94). Der Koran vermeidet konsequent den Vaternamen für Gott, weil er fürchtet, daß dadurch ein allzu vertrauliches Verhältnis des Menschen zu Gott geschaffen werden könnte. Um jede aktive Kraft neben ihm auszuschalten, wird schließlich auch alle Ursächlichkeit in ihm zusammengefaßt. Es ist zu beachten, daß die "konsequente islamische Prädestinationslehre, die die folgerichtigste Form des philosophischen Determinis mus darstellt, schon im Koran ihre Wurzel hat: »Allah führt irre, wen er will, und leitet recht, wen er will«" (Sure 74,32)81. Das bleibt bestehen im Islam, auch wenn die Barmherzigkeit eine Eigenschaft Gottes ist; es gilt die absolute Prädestination: der eine wird erwählt, der andere wird zurückgewiesen.

[Dennoch wird Allah auch als der Barmherzige verstanden. Fast über allen Suren steht die Überschrift "Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Erbarmers". Die Barmherzigkeit Gottes besteht nach dem Koran jedoch nicht darin, "daß er von seiner Liebe zum sündigen Menschen doch noch überwältigt wird, daß er sich gnädig zu ihm herabneigt und für ihn ein Erlösungs werk schafft, das ihn selber ein Opfer kostet, sondern nur darin, daß er nach seinem freien, grundlosen Entscheid in absoluter Souveränität, aus unbegrenzter, für uns Menschen völlig undurchsichtiger Machtvollkommenheit den einen erwählt, den anderen verwirft"82.]

In der Bibel begegnet uns Gott demgegenüber als ein Gott der Liebe, speziell im Neuen Testament. Anders als der liebende Gott der Bibel ist der Gott des Korans der absolute Herr scher83.

Gänzlich unvollziehbar ist für den Islam sodann, nicht anders als für das Judentum, die Idee der Inkarnation Gottes. Sie spricht gegen die absolute göttliche Souveränität. Gott würde dadurch seine einzigartige Transzendenz und sein vollkommenes Ganz-anders-Sein schmälern. Gott kann nicht in die menschliche Sphäre herabgezogen werden.

Wir würden dagegenhalten, daß gerade die Selbsterniedrigung Gottes in der Inkarnation ein Beweis für seine unumschränkte Freiheit und Allmacht ist. Und einen inneren Widerspruch kann man darin nicht entdecken, sofern man sich klar macht, daß Gott in der Inkarnation Gott bleibt, aber eine menschliche Natur annimmt84.

Nicht nur die Inkarnation wird dem Koran zum Problem. Schon die Gottessohnschaft Jesu ist ihm unverständlich. Der Koran kann sich die Gottessohnschaft nur in einem rein physischen Sinn vorstellen, so wie etwa davon in den griechischen und indischen Göttersagen die Rede ist, wenn von Göttersöhnen gesprochen wird. Gerade die physische Gottessohnschaft wird aber in der Bibel klar und eindeutig zurückgewiesen85. Es geht hier um eine metaphysische Sohnschaft. Das ist etwas völlig anderes als die Vorstellung der Mythologie.

[Ganz entschieden wird die Lehre von der Inkarnation im Islam abgelehnt.

Der arabische Kaufmann, Visionär, Staatsmann und Heerführer hat mit Jesus von Nazareth kaum einen Berührungspunkt. Für den Islam ist daher auch nicht die Gestalt des Stifters das einigende Band, sondern der als göttlich verehrte Koran86.]

Mohammed erkennt Jesus im Koran den Titel "Messias" zu (Sure 3,45). Dabei wird er aber nicht recht deutlich, was er eigentlich damit meint, wie er das versteht. Immerhin kommt der Titel "Messias" für Jesus im Koran elfmal vor. Auf jeden Fall versteht Mohammed ihn anders als wir. Namen und Begriffe der Bibel haben im Koran ohnehin durchweg andere Bedeutungen. Das gilt auch von den anderen Würdetiteln, die der Koran Jesus zulegt. Wenn er etwa von dem Gesandten Gottes, vom Wort Gottes, vom Geist Gottes, vom Diener Gottes spricht, sieht er darin mitnichten einen Ausdruck der Göttlichkeit Jesu, sondern nur seiner reinen und voll endeten Menschlichkeit. Die Bezeichnung "Messias" ist im Koran wohl nichts anderes als ein schmückender Beiname, der in seiner eigentlichen Bedeutung gar nicht verstanden wird. Wenn Jesus im Koran als Wort der Wahrheit bezeichnet wird, ist das lediglich ein Ehrenname, der auf jeden Fall nicht im Sinne des Johannesevangeliums verstanden werden darf, wo Jesus sagt: "Ich bin die Wahrheit" (Joh 14,6). Auch die Bezeichnung Jesu als des Knechtes Allahs hat eine spezifische Bedeutung, sofern sie hier in bewußter Ablehnung der Gottessohnschaft verstanden wird87. Es gibt keinen Zweifel, daß Jesus im Koran im Hinblick auf seine Natur mit allen anderen Menschen auf einer Stufe steht, denn nach dem Koran sind alle Eigentum oder Diener Gottes. Dennoch ist Jesus gemäß dem Koran kraft der besonderen Gnade, die ihm zuteil wurde, über seine Mitmenschen erhaben. Was den genauen Rang Jesu angeht, ist das Urteil des Koran allerdings nicht ganz einheitlich. Auf der einen Seite stellt er fest, daß Jesus einer der Propheten ist und daß man zwischen den Propheten keinen Unterschied machen darf, andererseits aber gibt es Stellen, die Jesus einen höheren Rang zusprechen. Eine Sonderstellung kommt ihm allein schon deshalb zu, weil er als der letzte Prophet vor Mohammed dessen Erscheinen vorausge sagt hat88. Ich sprach davon! Eine Verbindung von göttlicher und menschlicher Natur ist dem islamischen Empfinden allerdings völlig fremd. Sie widerspricht einfach der Gottesvorstellung89.

[Die Stellung zu Jesus, damit auch zum trinitarischen Gott, bekundet die entscheidende Diffe renz zwischen dem Islam und dem Christentum. Der Koran legt Jesus folgende Worte in den Mund: "Siehe, ich bin Allahs Diener. Gegeben hat er mir das Buch, und er machte mich zum Propheten. Und er machte mich gesegnet, wo immer ich bin, und befahl mir Gebet und Almo sen, solange ich lebe, und Liebe zu meiner Mutter; und nicht machte er mich hoffärtig und unselig. Und Heil auf den Tag meiner Geburt und den Tag, da ich sterbe, und den Tag, da ich erweckt werde zum Leben" (Sure 19,30-33).]

[Wenn der Koran Jesus etwa als Messias, als Wort Gottes, als Wort der Wahrheit, als Gesand ten Allahs usw. bezeichnet, so darf man nicht übersehen, daß Namen und Begriffe in der Bibel und im Koran je verschiedene Bedeutungen haben.]

Sehr häufig wird im Koran für Jesus die Bezeichnung "Sohn Mariens" verwendet, insgesamt 33 Mal. Das ist eine Bezeichnung, die sich in den Evangelien allerdings nur ein einziges Mal findet. Ihre Häufigkeit im Koran hebt die besondere Stellung Mariens im Islam besonders hervor90, die, wie ich schon erwähnte, zum Teil auch im Gebet angerufen und kultisch verehrt wird.

Das Verhältnis Jesu zum Alten Testament sieht man im Islam darin, daß er das Gesetz des Alten Testamentes, also die Religion Abrahams, vervollkommnet hat, indem er das Gesetz der Liebe gebracht hat. Dabei versteht man das Gesetz des Alten Testamentes als das Gesetz der Pflicht, das neutestamentliche Gesetz der Liebe als über die Pflicht hinausgehend, nach dem der Mensch das Gute tut, ohne Befehl und ohne Strafe zu erwarten91.

In der Volksfrömmigkeit und in der Mystik (Sufismus) des Islam erscheint Jesus vor allem als Vorbild in sittlich-aszetischer Hinsicht. Die islamische Mystik bezeichnet man als Sufismus. Sie ist zwar nicht zentral für den Islam, führt in ihm indessen auch nicht gerade ein Schattendasein. Sie wird von den Mönchen getragen. Er wird als das Beispiel für Frömmigkeit angesehen, für den Verzicht auf weltliche Freuden und für die Liebe zur Armut. Da wird Jesus dann als der vollkommene Sufi, das heißt der vollkommene Wandermönch, verstanden, der radikal der Welt entsagt hat und sich sein tägliches Brot erbettelt92. Dieses Verständnis Jesu als des Vorbildes, wenn nicht der Entsagung, so doch des ethischen Lebens überhaupt, kann sich auf den Koran berufen. So lehrt auch die klassische islamische Theologie. Wie der Koran und die klassische islamische Theologie betont auch das moderne Jesus-Verständnis des Islam, daß Jesus ein vorbildlicher, ethisch hochstehender Mensch ist, beispielhaft für alle.

Heute gibt es allerdings eine Reihe von Muslimen, die das Ethos Jesu auf das soziale Tun reduzieren und einseitig fixieren, die Jesus als einen Sozialreformer oder gar als einen Revolu tionär verstehen, dessen entscheidende Intention es gewesen sei, gegen soziale Unterdrückung, Ungerechtigkeit und verschärfte Klassengegensätze einzutreten. Solche Auffassungen finden sich vor allem in den Kreisen des islamischen Sozialismus, den es seit einigen Jahrzehnten in den verschiedenen islamischen Ländern gibt. Das ist hier nicht anders als im Christentum, wo man ebenfalls in gewissen Kreisen von Jesus her eine ideale Komplementarität zwischen Christentum und Marxismus zu erkennen glaubt93.

Es gibt heute aber auch Muslime, für die der Gedanke der Liebe in der Lehre Jesu eine be sondere Anziehungskraft hat. Sie nähern sich von daher sehr dem Christentum und bieten einen bedeutenden Anknüpfungspunkt für den Dialog94.

Dann gibt es eine äußerst merkwürdige Behauptung im Koran, nämlich die, Jesus habe nicht gelitten und sei nicht am Kreuz gestorben. Mohammed verfährt hier nach der Methode: Was nicht sein kann, das ist auch nicht! Der Grund für diese merkwürdige Behauptung ist nach Mohammed der: "Allah läßt seine Propheten nicht durch Ungläubige töten, weder Jesus noch sonst einen Propheten" (Sure 22,40). Nach der Lehre des Koran ist Jesus nicht am Kreuz gestorben, wurde er vielmehr von Allah abberufen (Sure 5,117) und in den Himmel entrückt (Sure 5,118).

Ein islamischer Exeget aus dem 13. Jahrhundert namens Baidawi († 1282 n. Chr.) erläutert diese Lehre folgendermaßen: "Als die Juden beschlossen hatten, ihn (Jesus) zu töten, benach richtigte ihn Allah, daß er ihn zum Himmel erheben werde. Da sagte er zu seinen Genossen: Wer von euch ist bereit, daß ihm meine Gestalt angelegt werde, so daß er getötet und gekreu zigt werde und das Paradies betrete? Da stand ein Mann auf (einige meinen, es war Simon von Cyrene), und Allah gab ihm (Jesu) Gestalt. Da wurde er getötet und gekreuzigt. - Man sagt auch: Es gab einen Mann, der vor Jesus heuchelte. Er ging hinaus, um (die Juden) zu ihm zu führen. Da legte Gott über ihn (Judas) seine (Jesu) Gestalt. So wurde er gepackt und gekreu zigt. - Und es wird erzählt: Titanos, der Jude, betrat ein Haus, in dem er (Jesus) war, aber er fand ihn nicht. Allah legte über ihn seine Gestalt. Da ging er hinaus, und man hielt ihn für Jesus. So wurde er gepackt und gekreuzigt ... ."95. Also drei Deutungsmöglichkeiten ... .

[Mohammed verfährt hier somit nach der Methode, was nicht sein kann, das ist auch nicht!]

Eines steht indes fest. Nicht Jesus ist am Kreuz gestorben, sondern sein Doppelgänger (Sure 4,157). In der Sure 4,157 f. heißt es: "Sie (die Juden) sagen: Wir haben Christus Jesus, den Sohn der Maria und Gesandten Allahs getötet! - Aber sie haben ihn (in Wirklichkeit) nicht getötet und (auch) nicht gekreuzigt. Vielmehr erschien ihnen (ein anderer) ähnlich, (so daß sie ihn mit Jesus verwechselten und töteten). Und diejenigen, die über ihn uneins sind, sind im Zweifel über ihn. Sie haben kein Wissen über ihn, gehen vielmehr Vermutungen nach. Und sie haben ihn nicht mit Gewißheit getötet (das heißt: sie können nicht mit Gewißheit sagen, daß sie ihn getötet haben). Nein, Gott hat ihn zu sich (in den Himmel) erhoben. Allah ist mächtig und weise".

[Die Kreuzigung Jesu wird im Koran geleugnet. Da heißt es: "... und sie (die Juden) sagten: »Wir haben Christus Jesus, den Sohn der Maria und den Gesandten Gottes, getötet«. - Aber sie haben ihn (in Wirklichkeit) nicht getötet und (auch) nicht gekreuzigt. Vielmehr erschien ihnen (ein anderer) ähnlich, (so daß sie ihn mit Jesus verwechselten und töteten). ... Gott hat ihn zu sich (in den Himmel) erhoben" (Sure 4,157-159).] Nach dem Koran wird Jesus erst am Ende aller Tage sterben, nachdem er vorher wiedergekommen ist.

Heute stellt man im Raum des Islam allerdings nicht selten die sogenannten "Irrtümer" des koranischen Jesusbildes heraus, wenn man darauf hinweist, daß manche Passagen Verdrehun gen, Mißverständnisse und Fehldeutungen biblischer Fakten enthalten. Damit gerät man allerdings in Konflikt mit der systemimmanenten Interpretation des Korans, wie sie der Koran- Exegese entspricht96.

Eine Reihe von christlichen Dogmen wird im Koran ausdrücklich anerkannt, vor allem die jungfräuliche Empfängnis und Geburt Jesu. Diesen Tatbestand hat Johannes von Damaskus († 754) bereits dazu veranlaßt, den Islam als eine "christliche Häresie" zu bezeichnen. Der wun derbare Eintritt Jesu ins Dasein unterstreicht im Koran seine einzigartige Stellung. Davon spricht die Sure 21,91. Der Koran spricht vom Besuch des Geistes Gottes bei Maria "unter der Gestalt eines würdigen Mannes", womit der Erzengel Gabriel gemeint sein dürfte. Verkündi gung und Empfängnis fallen zusammen, nicht anders als bei Lk 1,26-28. Islamische Theologen sagen von daher, Jesus sei neben Adam der einzige Mensch, der keinen Vater hatte (vgl. Sure 3,59). Maria hat Jesus unter einer Palme geboren und bringt ihn ins Dorf, wo ihr der Argwohn entgegenschlägt, ein uneheliches Kind zur Welt gebracht zu haben. Maria braucht sich aber nicht selbst zu verteidigen, sondern das neugeborene Kind ergreift selbst das Wort und stellt fest, als Diener Allahs sei er gesegnet. Also bereits in der Wiege kann dieses Kind wie ein erwachsener Mensch reden (Sure 3,41). Im Koran findet sich auch die merkwürdige Geschichte von der Formung von Vögeln, denen Jesus als Knabe das Leben eingehaucht habe (Sure 3,43), eine Geschichte, die sich wiederholt in apokryphen Evangelien findet, etwa im Thomas-Evange lium (Kapitel 2), im arabischen Kindheitsevangelium (Kapitel 36 und 46) und im armenischen Buch der Kindheit (Kapitel 18).

Der Koran sieht die Prophetenrolle Jesu ferner darin, daß er Blindgeborene und Aussätzige geheilt hat (Sure 5,110), daß er Tote auferweckt (Sure 5,110; 3,43) und daß er auf die Bitte der Apostel vom Himmel einen zubereiteten Tisch mit Speisen hat herabsteigen lassen (Sure 5,111- 114). Auch diese Geschichte mit der Speisung ist einem der apokryphen Evangelien entnom men.

Andere wichtige Dogmen werden hingegen geleugnet, vor allem die Gottessohnschaft und die Trinität. Was die Leugnung der Gottessohnschaft angeht, betont der Koran, es stehe Allah nicht zu, einen Sohn zu zeugen (Sure 19,35; 112). Geleugnet werden aber im Koran auch die Erbsünde und die Erlösung, weil jeder Mensch in seinen Taten persönlich vor Gott verant wortlich sei (Sure 7,18-22; 20,122), deswegen bedurfte es auch keiner Erlösung und keines Erlösers. Der Koran erklärt, Allah könne ohne weiteres jedem Menschen seine Sünden ver geben, weshalb es auch keines Erlösers bedürfe. Das ist offenbar zu subtil.

[Für den Islam gilt auch, daß Gott nicht einen gerechten Propheten unschuldig töten lassen konnte. Deshalb sagt der Koran, nicht Jesus sei am Kreuz gestorben, sondern sein Doppelgän ger. In der Sure 4 heißt es: "doch ermordeten sie ihn nicht und kreuzigten ihn nicht, sondern einen ihm Ähnlichen" (Sure 4,157). Die Kommentatoren des Korans sprechen hier in der Regel von Simon von Cyrene. Er sei gekreuzigt worden, während Jesus selber in den Himmel erhoben worden sei (Sure 4,158). Das Aufsteigen in den Himmel wird aber nicht als besondere Auf erstehung Jesu verstanden. Eine Auferstehung gibt es indessen schon im Islam.]

Im Islam erwartet man die allgemeine Auferstehung am Ende der Zeit. Vorher soll aber Jesus auf die Erde zurückkommen, in Damaskus erscheinen, den Antichrist vernichten und mit seinen Getreuen nach Jerusalem ziehen, wobei er alle Kreuze zerbrechen, die Synagogen und Kirchen zerstören und alle Ungläubigen, auch die ungläubigen Christen töten wird. Dabei wird er nach mohammedanischem Ritus Gebete verrichten und alle Gläubigen der einzig wahren Religion, dem Islam, zuführen. Er wird dann noch 40 Jahre leben und eines natürlichen Todes sterben, um in Medina neben Mohammed begraben zu werden.

Wenn die allgemeine Auferstehung erfolgt, wird Jesus nicht als "Sohn Gottes" oder als "Rich ter" erscheinen, er wird lediglich beim Gericht assistieren und Zeugnis gegen alle Christen ablegen, die ein falsches Christentum gelebt haben und somit das wahre Christentum, das im Koran verankert ist, verfehlt haben97. Es zeigt sich, daß die Aussagen des Koran über Jesus im Detail sehr stark von den Aussagen des Christentums über ihn differieren. Trotzdem hält der Islam daran fest, daß Jesus ein großer Prophet ist. Es ist eine zentrale Aussage des Koran, daß Jesus ein große Prophet gewesen ist, der allerdings von Mohammed übertroffen wird.

Der Koran legt Jesus folgende Worte in den Mund: "Siehe, ich bin Allahs Diener. Gegeben hat er mir das Buch, und er machte mich zum Propheten. Und er machte mich gesegnet, wo immer ich bin, und befahl mir Gebet und Almosen, solange ich lebe, und Liebe zu meiner Mutter; und nicht machte er mich hoffärtig und unselig. Und Heil auf den Tag meiner Geburt und den Tag, da ich sterbe, und den Tag, da ich erweckt werde zum Leben" (Sure 19,30-33). Jesus nennt sich hier also selber "Prophet" und "Diener Allahs". Der Zusammenhang ist hier folgender: Maria hat Jesus unter einer Palme geboren und bringt ihn ins Dorf, wo ihr der Argwohn entgegenschlägt, ein uneheliches Kind zur Welt gebracht zu haben. Maria braucht sich nicht zu verteidigen, denn das neugeborene Kind ergreift das Wort und stellt fest, als Diener Allahs sei es gesegnet. Allah habe ihm "das Buch" gegeben. Es werde nun das rituelle Gebet verrichten, die Armensteuer bezahlen und sich so als wahrer Moslem bewähren98. Halten wir also fest: Jesus ist ein Prophet, wie es im Alten Testament viele gegeben hat. Er ist sogar ein besonders großer Prophet, denn er wird vor seiner Geburt angekündigt und er tritt auf wunderbare Weise ins Dasein, nämlich durch seine Geburt aus der Jungfrau Maria (Sure 21,91). [Der Koran von dem Besuch des Geistes Gottes bei Maria "unter der Gestalt eines würdigen Mannes", womit der Erzengel Gabriel gemeint sein dürfte. Verkündigung und Empfängnis fallen zusammen wie bei Lk 1,26-28. Das hat islamische Theologen zum Teil dazu veranlaßt zu behaupten, der Erzengel Gabriel sei der Vater Jesu, obwohl an einer anderen Stelle des Koran ausdrücklich betont wird, Jesus sei neben Adam der einzige Mensch, der keinen Vater gehabt habe (vgl. Sure 3,59).]

[Die Prophetenqualität Jesu zeigt sich aber auch darin, daß er nach Auskunft des Korans bereits in der Wiege wie ein erwachsener Mensch zu sprechen verstand (Sure 3,41)99.]

Im Koran findet sich auch die merkwürdige apokryphe Jesus-Legende von der Formung von Vögeln, denen Jesus als Knabe das Leben eingehaucht hat (Sure 3,43), eine Geschichte, die sich wiederholt in apokryphen Evangelien findet wie etwa im Thomas-Evangelium (Kapitel 2), im arabischen Kindheitsevangelium (Kapitel 36 und 46) und im armenischen Buch der Kindheit (Kapitel 18)100. Die islamischen Theologen lassen einen Unterschied zwischen echten Evange
lien und Apokryphen nicht gelten. Der Islam wirft Juden und Christen in diesem Zusammen hang vor, sie hätten ihre heilige Schrift manipuliert, verfälscht, sofern sie authentische Schriften zu Apokryphen erklärt hätten101. Speziell die Nichtanerkennung des Barnabas-Evangeliums wird den Christen zum Vorwurf gemacht102.

Der Koran sieht die besondere Prophetenrolle Jesu ferner darin, daß er Blindgeborene und Aussätzige geheilt hat (Sure 5,110), daß er Tote auferweckt (Sure 5,110; 3,43) und daß er auf die Bitte der Apostel vom Himmel einen zubereiteten Tisch mit Speisen hat herabsteigen lassen (Sure 5,111-114). Auch dieser letztere Punkt ist Apokryphen-Evangelien entnommen103.

Ich sagte, daß die Liebe Jesu, die Liebe in der Lehre Jesu, ein Anknüpfungspunkt für den Dialog sein könnte; ein anderer Anknüpfungspunkt ist die besondere Stellung, die der Koran Jesus einräumt, die Rede vom "Propheten Jesus"104. Bereits im Neuen Testament ist die Vorstellung des Propheten Jesus bezeugt, wenngleich sie nicht hinreicht, die Wirklichkeit Jesu zu beschreiben. Aber sie ist die erste Stufe der späteren Christologie. Auch seine Jünger sahen in ihm zunächst einen Propheten, wenngleich sie bald darüber belehrt wurden, daß diese Kategorie nicht die ganze Wirklichkeit der Jesusgestalt beschreiben konnte. Hier ist auf jeden Fall ein verbindendes Element, das zum Fundament des Dialogs werden könnte.

[Wichtig für uns ist die Tatsache, daß die Gottheit Jesu und damit verbunden das Trinitäts geheimnis im Islam nicht angenommen werden. Die beiden Grunddogmen des Christentums, die Inkarnation und die Trinität, die in den ersten allgemeinen Konzilien theologisch formuliert wurden, werden damit kategorisch zurückgewiesen, wodurch bei allen Parallelen und Annä herungen ein tiefer Graben zwischen diesen beiden Religionen bleibt105.

Was ist nun der Grund für diese islamische Position? Das Grundanliegen des Islam ist die Anerkennung des Gottseins Gottes durch die Menschheit. Sie muß Gott in seiner Absolutheit und Transzendenz akzeptieren, so wie er ist und sich geoffenbart hat. Das ist das entscheidende Anliegen "seines Propheten" Mohammed. Um der Absolutheit Gottes willen muß alles Irdische bei ihm ausgeschaltet werden. Das Christentum ist der Vermengung des Himmlischen mit dem Irdischen verfallen, einer bleibenden Versuchung des Menschen.]

Ergänzung, hinzugefügt am 28. März 2002:

An sich ist der Islam eine Buchreligion. Demgemäss ist der Gottesdienst nur Gebet und Ver kündigung oder Lesung und Predigt, gibt es im Islam keinen Opferkult. Dennoch gibt es im Islam den Opferkult, wenn auch gleichsam verhüllt. Ein Hinweis darauf ist dasSchächten der Tiere, eine Praxis, die schon auf die vorislamische Zeit zurückgeht. Schächten ist also opfern. Die Pilger bringen Tieropfer dar in Mekka. Opfertiere sind Schafe, Rinder und Kamele. Auch die profane Schlachtung der Tiere ist im Islam rituelle Schächtung. Jede Schächtung ist ein Opfer. Schlachtgemeinschaft ist somit Sakralgemeinschaft.