Maria, die Gottesmutter, und der trinitarische Gott bei John Henry Newman

Vortrag auf dem Mariologischen Weltkongreß in Rom am 22. September 2000

John Henry Newman hat durch seine Beschäftigung mit der Theologie der Kirchenväter nicht nur den Weg zur römischen Kirche gefunden, sondern auch zu Maria. Dabei ist die Mariologie ein bestimmender Faktor für seine Hinwendung zur römischen Kirche, vor allem in der letzten Pha-se seiner Konversion1.

Newman schreibt: "Die Väter haben mich katholisch gemacht, und ich werde die Leiter nicht zu-rückstoßen, auf der ich in die Kirche hineingestiegen bin... Obgleich ich ... an einem Prozeß der Entwicklung in der Apostolischen Wahrheit in der fortschreitenden Zeit festhalte, so ersetzt doch eine solche Entwicklung nicht die Väter, sondern erklärt und vervollständigt sie. Und was im be-sonderen unsere Lehre bezüglich der Allerseligsten Jungfrau anbelangt, so begnüge ich mich mit den Vätern... Hier, sage ich, ... genügen mir die Väter. Ich wünsche nicht mehr zu sagen als sie, und ich will auch nicht weniger sagen... "2.

Die Marienlehre Newmans, der keinen theologischen Traktat über die Mariologie verfaßt hat, finden wir in seinem Essay über die Entwicklung der Glaubenslehre, in seinem Brief an Pusey und in seinen Marienpredigten.

Wenn sich der Weg Newmans zur römisch-katholischen Kirche als solcher als ein innerer Rei- fungsprozeß darstellt, so gilt das nicht minder für seine Mariologie und für seine konkrete Mari- enverehrung. Sie begleitet gewissermaßen seinen inneren Wandel, und zwar kontinuierlich3. Die zunehmende Verehrung Mariens und die Verehrung auch der anderen Heiligengeht Hand in Hand mit der kontinuierlichen inneren Entwicklung Newmans hin zu seiner Konversion. So be-zeugt es nicht zuletzt auch seine Apologia pro vita sua4. Dabei vollzieht er in gewisser Weise die geschichtliche Entfaltung der Mariologie innerhalb der römischen Kirche nach. Wie in der Ge-schichte der Kirche Maria immer deutlicher hervorgetreten ist, so gewinnt sie immer mehr an Ge-stalt in der religiösen und theologischen Entwicklung des Konvertiten5. Unter diesem Aspekt nimmt die Mariologie im persönlichen Werdegang Newmans eine Sonderstellung ein6.

Die Marienlehre behält ihre Sonderstellung bei Newman auch nach seiner Konversion. In der ka-tholischen Zeit Newmans gibt gerade die Marienlehre des Konvertiten seinen Predigten und Schriften eine besondere Wärme7. Newman artikuliert das Profil seiner persönlichen Frömmig-
keit, wenn er die Marienverehrung als Ergänzung der Gottesverehrung versteht. Die erstere ist lieblich und voll Glut, so stellt er fest, die letztere ist streng, feierlich und ehrfurchtgebietend8.

Grundsätzlich hält Newman sich an die Schrift in seiner Mariologie9. Das bewahrt ihn, wie er feststellt, vor Übertreibungen und erinnert ihn daran, daß Maria, gemäß der Schrift, immer nur zugleich mit Christus genannt und geehrt werden kann. Deswegen will er - in seiner anglikani- schen Zeit - auch nur jene Marienfeste beibehalten, die auch Herrenfeste sind, wie etwa die Dar- stellung im Tempel und die Verkündigung10. Eine Zeitlang hat er die angebliche Mariolatrie der Kirche Rom mit großem Eifer angeprangert11. Damals kritisierte er, Rom habe die Anbetung des dreifaltigen Gottes durch die Marienverehrung und die Fegfeuerlehre verdrängt12.

Das Fundament der Mariologie und der Marienverehrung ist für Newman das Grunddogma der Menschwerdung der zweiten göttlichen Person, das Geheimnis der Inkarnation. Seit seinem Be- kehrungserlebnis im Jahre 1816 steht dieses Dogma zusammen mit jenem des trinitarischen Got-tes im Mittelpunkt seiner Religion. Er weiß: Die Glaubenswahrheit vom dreifaltigen Gott, das Fundament der ganzen Heilsordnung, tritt in den Blick durch das Geheimnis der Inkarnation. Aus dem trinitarischen Dogma erfließen alle anderen Dogmen. Wenigstens dieses Dogma ist, wie Newman später feststellt, die Bedingung des Heiles13.

Es ist der dreifaltige Gott, der die Menschwerdung und die Erlösung bewirkt, denn die drei Per- sonen teilen sich nicht die göttliche Natur, jede Person ist vielmehr Gott in Fülle ("Each is 'hólos Theós'")14. Jede der drei Personen ist der eine persönliche Gott, jede ist in sich selbst alles, was Gott ist15. Daher kommen alle Wirkungen nach außen den drei göttlichen Personen gemeinsam zu.

Mit der gläubigen Bejahung des trinitarischen Gottes und der Menschwerdung der zweiten gött- lichen Person verbindet sich bei Newman das dogmatische Prinzip. Das sei nur nebenbei bemerkt. Schon in dieser frühen Phase seines Lebens wird es konstitutiv für sein Verständnis des Chri-stentums. Das bedeutet: Der Glaube ist nicht eine bloße Geisteshaltung oder ein bloßes Hand-lungsprinzip oder eine unklare Vorstellung, erst recht nicht nur eine Sache des Gefühls, sondern eine bestimmte Lehre16. Zehn Jahre später, seit dem zwanziger Jahren, tritt zu dem dogmatischen Prinzip das Prinzip der Tradition hinzu17.

Seit seinem Bekehrungserlebnis stehen für Newman das Trinitätsdogma und die Wahrheit von der Menschwerdung Gottes unverrückbar fest. Damit hat er auch "die entcheidende Stellung zu Maria gewonnen", zunächst allerdings nur in der Gestalt von "Wertschätzung und Hochach- tung"18.

Die grundlegende und uneingeschränkte Bejahung des Geheimnisses der Menschwerdung Gottes durch Newman ist schon bemerkenswert, denn angesichts des herrschenden Liberalismus und der verbreiteten Dogmenfeindlichkeit war dieses Dogma damals unter den Anglikanern, innerhalb der anglikanischen Kirche, äußerst angefochten. Dabei war die Menschwerdung Gottes für Newman mehr als eine abstrakte Glaubenswahrheit. Nur mit "Schauer und Bewunderung", mit "Vereh-rung und Hochachtung" konnte er von dieser Gottestat reden. Es ist wohl zu beachten, daß Newman mystisch begnadet war. Die Mystik bestimmte seine Theologie und sein Glaubensle-ben19.

Die Menschwerdung der zweiten göttlichen Person ist, wie Newman feststellt, die Mitte der Heilsgeschichte und infolgedessen das Zentrum der christlichen Verkündigung20. Sie ist als solche jenseits aller Logik21 und ohne jede Analogie in der natürlichen Religion22 und von daher das größte aller Wunder23.

Das führt Newman zu der Erkenntnis, daß die Grundstruktur des Christlichen inkarnatorisch ist24. Konsequenterweise ist die Mariologie Newmans christozentrisch. Gerade sie ist aufs engste mit der Lehre von der Menschwerdung Gottes verbunden. In erster Linie sieht Newman Maria in ihrer Beziehung zu ihrem Sohn. Das Entscheidende ist für ihn ihre Gottesmutterschaft, die ihre heilsgeschichtliche Stellung begründet. So entspricht es, wie unser Autor feststellt, der Mariolo-gie der Kirchenväter, wenn sie Maria vor allem als die neue Eva verstehen25. Aber die Väter er-kennen ihr auch bereits den Titel "Gottesmutter" zu. Zum ersten Mal geschieht das bei Origenes (+ 253/254), wie Newman betont26. Er weist darauf hin, daß uns die Termini "Mutter Gottes" und "Gottesgebärerin"27 oder Umschreibungen dieser Wirklichkeit mit immer neuen Worten und Bildern auf Schritt und Tritt begegnen bei den Kirchenvätern28. Newman weiß auf Grund seines Väterstudiums, daß die Bezeichnung "Mutter Gottes" schon lange vor Ephesus in der Kirche hei-misch geworden ist. Damit sollte, wie er immer wieder feststellt, die Lehre von der Gottheit Christi geschützt werden29.

Durch die Menschwerdung wird der Sohn Gottes, die zweite göttliche Person, zum zweiten Mal Sohn. So stellt Newman fest. Das heißt jedoch nicht, daß er ein zweiter Sohn wird, ist doch seine wesentliche Beziehung zum Vater vor und nach der Inkarnation nicht eine andere30.

Die Marienlehre ist für Newman einerseits die Folge des Geheimnisses der Inkarnation, anderer-seits führt sie wiederum zurück zum Geheimnis der Inkarnation und beleuchtet es31. So ist es konsequent, wenn Newman vom Glauben an die Inkarnation zum Glauben an das Marienge-heimnis geführt wird.

Die Marienlehre verkündigt und verteidigt nach Newman die Lehre von der Inkarnation. So er- klärt er: Weil Jesus der Person nach identisch ist mit dem Wort Gottes, deshalb ist die Mutter Je-su auch die Mutter des Wortes und die Mutter Gottes32. Dabei kann er sich auf das Konzil von Ephesus (431) berufen, das ebenfalls die Gottesmutterschaft Mariens als ein Kriterium verstan-den hat für das Geheimnis der hypostatischen Union.In dem Dogma von der Gottesmutterschaft Mariens geht es in Ephesus "um die wahre Lehre von der Menschwerdung" Gottes, "um den rechten Glauben an die Menschheit des ewigen Sohnes"33. So Newman. Wörtlich erklärt er: Fort-an wurde dieser Titel "zu einem festen Bestandteil der formellen dogmatischen Lehre der Kir-che"34.

Eine bedeutende Station für die Entfaltung der Marienlehre und der Marienverehrung - und gleichzeitig für das Verstehen der katholischen Heiligenverehrung - ist für Newman das Studium des Arianismus und der Werke des Athanasius. Er erkennt: Die Arianer betrachteten Christus als das erste aller Geschöpfe, die Kirche hingegen bestätigte die Gottheit Christi und wies Maria den ersten Platz zu, sofern sie um ihrer Gottesmutterschaft willen Gott näher ist als alle anderen Ge-schöpfe, allerdings nicht dank der Schöpfungsordnung, sondern dank der Erlösungsordnung. Da-bei bleibt ihre Sendung klar unterschieden von der Sendung ihres Sohnes, wie die römische Mari-enverehrung prinzipiell klar unterschieden ist von der Christusverehrung35.

Mit Athanasius bemerkt Newman: Im Geheimnis der Gottesmutterschaft Mariens begegnen sich Gott und Mensch. In diesem Sinne ist Maria der Mittelpunkt aller Dinge36.

Das Dogma von Ephesus besagt für Newman, daß Maria nicht nur die Mutter der menschlichen Natur des Erlösers ist oder des Fleisches, das der göttliche Logos angenommen hat, daß sie viel- mehr die Mutter des fleischgewordenen Wortes ist. Die Gottesmutterschaft garantiert ihm von daher den Realismus der Menschwerdung Gottes37. Lapidar erklärt er: "Gott in der Person des Wortes, die zweite Person der allerheiligsten Dreieinigkeit, hat sich ihr Sohn zu werden herab- gelassen"38.

Der Bezeichnung Mariens als der "Gottesmutter" geht nach Newman die Bezeichnung "Mutter des Herrn" voraus. So wird Maria bereits in der Heiligen Schrift genannt. Schon in seiner ersten Marienpredigt (1831) weist Newman darauf hin mit der Bemerkung "wie der Heilige Geist sie nennt"39, um so gewissermaßen das Fundament des Titels "Gottesmutter" zu vertiefen.

Wiederholt erklärt Newman, die Gottesmutterschaft Mariens beziehe sich nur auf die zweite Per-son der Heiligsten Dreifaltigkeit und sie könne nicht ohne weiteres auf Gott bezogen werden40. Unter dieser Voraussetzung gilt für ihn: "Gott ist ihr Sohn, so wahr wie irgend jemand von uns seiner eigenen Mutter Sohn ist"41.

Dennoch ist Maria auch die Mutter des Schöpfers, die "Mater Creatoris", wie es in der Laureta- nischen Litanei heißt, und zwar deshalb, weil die Schöpfung das Werk des dreifaltigen Gottes ist42. Die Gottesmutterschaft Mariens bedingt endlich, daß wir alle Brüder unseres Gottes wer-
den43.

In seiner Weihnachtspredigt des Jahres 1834 scheint Newman den Titel "Gottesmutter" indessen einzuschränken. Oder hegt er hier einen anfänglichen Zweifel an diesem Titel? Da heißt es nämlich: "Er, der Sohn Marias und sie (wenn man so sagen darf), die Mutter Gottes"44. Diese Formulierung wird man jedoch so verstehen müssen: Für Newman ist es klar, daß Maria die Mutter Gottes ist. Das hat er vor 1834 schon wiederholt zum Ausdruck gebracht. Ja, das hat er gar in ebendieser Weihnachtspredigt nur wenige Zeilen zuvor zum Ausdruck gebracht. Es ist die Glaubenswahrheit von der Menschwerdung Gottes, die ihm die Gewißheit gibt, daß die Bezeich-nung Mariens als der Gottesmutter ohne Einschränkung verwendet werden kann. Es stellt sich ihm jedoch in seiner anglikanischen Zeit die Frage, ob es klug ist, wenn er diesen Titel hochhält. Es gab damals nicht wenige Zweifler in seiner Umgebung45. Ohne jede Einschränkung spricht Newman jedoch schon immer von der Jungfräulichkeit Mariens und von ihrer Unbefleckten Emp-fängnis, verbunden mit ihrer Sündelosigkeit von Anfang an. Auch diese Vorzüge Mariens grün-den für ihn im Geheimnis der Inkarnation, nicht weniger als die Gottesmutterschaft Mariens46.

Das Faktum der Gottesmutterschaft Mariens ist indessen grundlegend für Newman. Aus ihm fol-gert er alle anderen Vollkommenheiten Mariens. Newman konstatiert im Jahre 1832: "Ihr wurde die größte Ehre erwiesen, die je auf einen einzelnen unseres gefallenen Geschlechtes übertragen wurde. Gott nahm Fleisch aus ihr und ließ sich dazu herab, ihr Sproß genannt zu werden..."47. Das ist "die zentrale Wahrheit, woraus Newmans Mariologie Licht, Kraft und Wärme schöpft"48. Wenn Gott ihr Sohn ist, so stellt er fest, "was kann dann überhaupt noch von irgendeinem Ge-schöpf ausgesagt werden, was nicht auch auf sie zutrifft? Kann zuviel gesagt werden, vorausge-setzt, daß die Eigenschaften des Schöpfers nicht angetastet werden?"49. Die Gottesmutterschaft Mariens ist der Ausgangspunkt ihrer Heiligkeit und der Ursprung ihrer Größe und all ihrer Privi-legien. Um dieser ihrer Berufung willen mußte sie mit der Fülle der Gnaden ausgestattet wer-den50. Das heißt: Zur Würde des Amtes mußte die persönliche Heiligkeit hinzutreten51. Wenn der Sohn Gott war, so mußte die Mutter seiner würdig gemacht werden, so mußte sie alle Heiligen überstrahlen. Sie mußte mehr Gnaden und mehr Verdienste haben als alle übrigen Geschöpfe, als alle Menschen und Engel miteinander. Anderes war gar nicht zu erwarten52. Im Blick auf die ho-he Erwählung Mariens fragt unser Autor einmal: "Kann ihr, die mit dem Ewigen Worte so eng verbunden, so innig eins ist wie eine Mutter mit ihrem Sohne, eine zu große Würde zuerkannt werden?"53

Sodann stellt er fest: "Jener, die die Mutter des Heiligsten war, können wir keine Grenzen in ihrer Heiligkeit setzen"54. Demnach steht Maria, so Newman, herrlicher da in ihrem persönlichen Glanz als in dem ihres Amtes, ist sie um ihrer Heiligkeit, ihrer Reinheit und Hingabe willen mehr zu preisen als um ihrer Mutterschaft willen55. Er erklärt: Um der Welt zu bezeugen, daß Gott Mensch geworden war, mußte sie "einen hohen und weithin sichtbaren Platz"56 erhalten. Dieses Faktum rechtfertigt es für ihn, daß Maria ein so hohes Maß an Heiligkeit, an Gnaden und an Ver-diensten zugesprochen wird, wie es immer wieder bei den Kirchenvätern geschieht57. Wir erken-nen darin die Logik eines glaubenden und liebenden Herzens.

Wegen ihrer Auserwählung zur Gottesmutterschaft wurde Maria die Heiligkeit geschenkt, wie Newman feststellt. Diese beiden Gnadenvorzüge gehören eng zusammen. Dennoch kann man sa-gen, daß der zweite Gnadenerweis größer ist als der erste, denn er ist die Bedingung für die Got-tesmutterschaft Mariens. Sie wurde die Gottesmutter um ihrer persönlichen Heiligkeit willen. Der zweite Gnadenerweis ist bestimmt von dem Glauben und von dem Gehorsam der Gottes-mutter. Das hat Newman schon in seiner anglikanischen Zeit intuitiv erfaßt58. In diesem Sinne äußert er sich schon in seiner Marienpredigt aus dem Jahre 1931. Diese Predigt zeigt uns, daß er schon früh der Mutter Jesu in treuer Verehrung ergeben war59. Mehr als 30 Jahre später schreibt er in seiner Apologia: "... ich hatte eine aufrichtige Andacht zur allerseligsten Jungfrau, in deren Kolleg ich lebte, deren Altar ich diente und deren makellose Reinheit ich in einer meiner ersten gedruckten Predigten verherrlicht hatte"60. Nach seiner Konversion fügt er dem hinzu, daß wir Maria näher kommen können in ihrer Heiligkeit durch die Betrachtung ihrer Vorzüge und durch ihre Verehrung, daß wir so gar Anteil erhalten an ihrer Heiligkeit. Das konnte er als Anglikaner noch nicht aussprechen61. Wörtlich sagt er in einer Predigt: "Niemand kann ihr besonderes Vor-recht (das Vorrecht Mariens), die Mutter des Höchsten zu sein, besitzen, aber du kannst Anteil haben an der Seligkeit Mariens, die größer ist: Die Seligkeit, den Willen Gottes zu tun und seine Gebote zu halten"62. Er konstatiert, daß wir Maria daher nicht nur um ihres Sohnes willen ehren, sondern auch um unseretwillen, um sie nachzuahmen in ihren Tugenden, in ihrer Heiligkeit, in ihrem Glauben, in ihrem Gehorsam, in ihrer Geduld, in ihrer Demut, in ihrer Gottergebenheit, in ihrer Güte, in ihrem Starkmut, in ihrer Entsagungsbereitschaft, in ihrer Herzenseinfalt und in ihrer Reinheit63.

In seiner ersten katholischen Marienpredigt sagt Newman, daß Maria in ihrem Glauben mehr ge-segnet war als in ihrer Gottesmutterschaft. Er kann sich dabei auf Augustinus und auf Chryso-stomus berufen. Die persönliche Heiligkeit Mariens aber versteht er als Folge ihrer Unbefleckten Empfängnis64. Demgemäß erklärt er: "Niemand kann ihr besonderes Vorrecht, die Mutter des Höchsten zu sein, besitzen, aber du kannst Anteil haben an der Seligkeit Mariens, die größer ist: die Seligkeit, den Willen Gottes zu tun und seine Gebote zu halten"65.

Die Heiligkeit und Reinheit Mariens ist im Vergleich mit ihrer Gottesmutterschaft, so stellt New-man fest, die höhere Gabe. Die vollkommene Heiligkeit Mariens ist der größere Segen, der ihr zuteil geworden ist66. Daraus folgt für ihn, daß wir Maria die Verehrung schulden, weil sie heilig ist, so wie wir Gott, dem schlechthin Heiligen, die Anbetung schuldig sind. Maria und auch die Heiligen haben ein Recht darauf, daß wir sie verehren, und zwar um ihrer Heiligkeit willen. Das ist ein Gedanke, der sich durchhält bei Newman67. Die Marienverehrung erfährt ihre Berechti-gung in der Heiligkeit der Gottesmutter. Diese Erkenntnis ist bestimmend für ihn in jeder Phase seiner religiösen Entwicklung68. Dabei betont er, daß auch Christus Maria wegen ihrer persönli-chen Heiligkeit geehrt hat, daß wir somit in der Marienverehrung nicht zuletzt das Beispiel Christi nachahmen, daß also bereits die Christusnachfolge, die die Verehrung Mariens gebietet69. Schon in der ersten Marienpredigt begründet Newman die Verehrung Mariens mit dem Beispiel Christi, "der seine Mutter ...stets mit unaussprechlichen Gefühlen betrachtet"70 und der sie dank ihrer persönlichen Heiligkeit mit der Gottesmutterschaft belohnt hat71.

In der anglikanischen Zeit spricht Newman angesichts des in der anglikanischen Kirche herr- schenden Mißtrauens gegenüber der Marienverehrung von der Verehrung ihres Andenkens72. Wenn Newmans Äußerungen zur Mariologie in dieser Zeit noch eine gewisse Zurückhaltung auf-weisen, so erklärt sich das einerseits aus seinem religiösen Milieu und andererseits aus seiner de-zidierten Treue zur anglikanischen Kirche. Allein seine Hinwendung zu Maria war für ihn unver-meidbar, als ihm die Bedeutung des Mysteriums der Inkarnation zum Bewußtsein gekommen war73. Das beste Zeugnis für diese frühe Verehrung Mariens durch Newman ist seine Predigt zum Fest Mariae Verkündigung im Jahre 183274. Das Thema dieser Predigt ist das Geheimnis der Menschwerdung Gottes, das Motto das Schriftwort "Von nun an werden mich selig preisen alle Geschlechter". Da heißt es: Als die zweite Eva hat Maria den "über Eva ausgesprochenen Fluch in Segen" verwandelt. Und darüber hinaus wurde in ihr die Frau vom Joch des Mannes befreit und neu gesegnet, wobei nicht übersehen werden darf, daß Maria auch in sich selbst gesegnet und begnadet ist, und zwar in der höchst möglichen Form75. Er fügt hinzu: "Folgend dem Bei-spiel der Schrift täten wir daher besser daran, nur zugleich mit ihrem Sohn und um Seinetwillen an sie zu denken. Nie sollten wir sie von Ihm trennen, sondern ihren Namen gebrauchen als ein Erinnerungszeichen an seine große Herablassung"76. Da fragt er: "Wer kann die Heiligkeit und Vollkommenheit jener ermessen, die auserwählt wurde, Mutter Christi zu sein? Wenn dem, der hat, noch mehr gegeben wird und Heiligkeit und göttliches Wohlgefallen zusammengehören (und dies wird uns ausdrücklich gesagt), welches muß dann die überragende Reinheit jener gewesen sein, die der Heilige Geist mit Seiner wunderbaren Gegenwart zu überschatten Sich würdigte?"77 Es war der Heilige Geist, der "über sie kam und sie mit der Kraft des Allerhöchsten überschat-tete"78. Er wirkte das Geheimnis des menschgewordenen Gottessohnes als eine neue Schöpfung, wie unser Autor vier Jahre später feststellt79. Weiter heißt es in dieser Predigt: "Welches müssen die Gaben derer gewesen sein, die auserwählt wurde, die einzig nahe, irdische Verwandte des Gottessohnes zu sein, die einzige, die zu ehren und zu achten Er von Natur aus verpflichtet war"80. Und ein wenig später: "(Denn) was war nach eurer Meinung der geheiligte Zustand jener menschlichen Natur, aus der Gott seinen sündelosen Sohn bildete?"81. Newman erklärt, nichts könne zu hoch sein für die, der Gott sein menschliches Leben verdanke ("nothing [is] too high for her to whom God owes His life")82. Die Grenze könne hier nur von der natürlichen Begrenzt-heit des Geschöpfes her zuerkannt werden. Die Begründung für diese Reinheit sieht er in dem Faktum, daß gemäß Hiob 14,4 "niemand etwas Reines aus Unreinem hervorbringen kann"83. Da-mals wurde ihm vorgeworfen, er habe die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis verteidigt. Seit dem Jahre 1839 kann ihn niemand mehr von dieser Position abbringen84. Ohne Umschweife stellt er später in seinem Brief an Pusey fest, daß die Reinheit und Sündenlosigkeit Mariens die Folge ihrer Unbefleckten Empfängnis sei und leitet diese Glaubenswahrheit aus der Lehre der Väter ab, daß Maria die zweite Eva ist85. Er führt diesen Gedanken weiter, wenn er an anderer Stelle sagt: "Wir werden alle als Enterbte und Verlorene empfangen und geboren, und der ge-wöhnliche Weg, auf dem wir befreit werden, ist das Sakrament der Taufe. Maria aber befand sich nie in diesem Zustand. Sie war durch den ewigen Ratschluß Gottes davon ausgenommen ... Ma-riens Erlösung ... wurde in jener besonderen Weise festgesetzt, die wir die Unbefleckte Emp-fängnis nennen"86. Nie hat sie auch nur eine läßliche Sünde begangen87.

In der Schule der Väter lernt Newman zunächst, Maria als die zweite Eva zu verstehen. Er er- kennt, daß der Parallelismus Eva - Maria, die erste Eva - die zweite Eva, Lehre der Kirchenväter ist seit den ältesten Zeiten und daß von der Stellung und von dem Amt der ersten Eva beim Sün- denfall die Stellung und das Amt der zweiten Eva bei der Erlösung beleuchtet wird88. Dem zwei-ten Adam tritt die zweite Eva zur Seite. Die erste Eva wurde versucht und fiel, weil sie auf den bösen Geist hörte. Sie wirkte bei dem Sündenfall mit nicht als "unverantwortliches Werkzeug, sondern mit innerer, persönlicher Beteiligung"89. Newman erklärt, sie habe ihn zuwege gebracht, sie sei die positive, aktive Ursache gewesen90. Maria hörte auf den Heiligen Geist und wirkte mit an der Erlösung durch ihren Gehorsam. Nach der Lehre der Väter ist sie nicht lediglich ein phy-sisches Werkzeug der Menschwerdung Gottes, sondern eine mit Erkenntnis, mit Bewußtsein und Freiheit begabte Ursache91. Es ist ein wesentliches Element der Lehre von Maria als der zweiten Eva, daß Maria in der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie, in der geistgewirkten Empfäng-nis, nicht nur ein Werkzeug des Heiligen Geistes war, sondern daß sie mitgewirkt hat an unserer Erlösung durch bestimmte heilige Handlungen. Er erklärt: She was "not a mere instrument in the Incarnation" but "co-operated in our salvation ... by specific holy acts"92. Wie die erste Eva aktiv beteiligt war an der Sünde, so war die zweite Eva aktiv beteiligt an der Erlösung93. Das gilt un-geachtet der einzigartigen Stellung ihres Sohnes im Erlösungsgeschehen94. Charakteristisch sind ihr Glaube und ihr Gehorsam. An diesen Tugenden gebrach es aber gerade der ersten Eva. Wie Maria durch ihren Glauben und ihren Gehorsam Anteil an der Rettung der Menschen gewann, so führte die erste Eva durch das Fehlen dieser Tugenden den Fall herbei95. Die Überzeugung der Väter, daß die zweite Eva nicht nur ein physisches Werkzeug der Erlösung gewesen ist, hat Augustinus, wie Newman bemerkt96, in klassischer Weise zum Ausdruck gebracht, wenn er fest-gestellt hat, daß Maria höher steht durch ihre Heiligkeit als durch ihre Verwandschaft mit dem menschgewordenen Gottessohn97, daß sie Christus zuerst im Geiste empfangen hat, dann erst in ihrem Schoß98. Das ist die Lehre der Väter: Maria hat bei unserer Erlösung mitgewirkt nicht nur "als der Heilige Geist auf ihren Leib herabkam, sondern durch besondere heilige Akte, die die Wirkungen des Heiligen Geistes in ihrer Seele waren"99. Lapidar stellt Newman fest: "So unge-horsam und ungläubig Eva war, so gehorsam und gläubig war Maria. Während Eva die Ursache des Verderbens für alle war, war Maria die Ursache des Heils für alle... während Eva mitwirkte, ein großes Übel herbeizuführen", wirkte Maria mit, "ein weit größeres Gut herbeizuführen"100. Ähnlich hatte es Epiphanius von Salamis (+ 403) in seiner Schrift "Panarion" ("Haereses") aus-gedrückt: "Eva war die Ursache des Todes für den Menschen ... und Maria die Ursache des Le-bens"101 oder Augustinus (+ 430) in seinem Sermo 232: "Durch eine Frau der Tod, durch eine Frau das Leben"102.

Zahlreich sind die Zeugnisse der Kirchenväter, die Newman anführt, um die Verbindung Mariens mit dem Erlösungswerk zu bekräftigen. Er zitiert Cyrill von Jerusalem (+ 386), Ephräm, den Sy-rer (+ 378), Epiphanius (+ 403), Hieronymus (+ 420), Augustinus (+ 430), Petrus Chrysologus (+ 450) und Fulgentius von Ruspe (+ 553). Wie durch die erste Eva der Tod kam, so kam durch die zweite Eva das Leben. Von beiden Geschlechtern wird der Teufel besiegt, vom männlichen und vom weiblichen Geschlecht. Die Mitwirkung beider Geschlechter bei der Erlösung ist eine besondere Strafe für den Teufel, der beide Geschlechter zu Fall gebracht hat. Wie durch die zweite Eva das weibliche Geschlecht regeneriert wurde, so wurde das männliche Geschlecht durch den neuen Adam regeneriert103. Diese zahlreichen Väterzeugnisse, so stellt er fest, ent-sprechen der hohen Auffassung, die die katholische Kirche der allerseligsten Jungfrau zuer-kennt104. Diese Zeugnisse wiegen um so schwerer, als sich keine Väterzeugnisse beibringen la-ssen, die eine gegenteilige Auffassung vertreten oder stützen könnten105.

Newman konstatiert: "Bei jener furchtbaren Übertretung (der Ursünde) waren drei Personen be- teiligt - die Schlange, die Frau und der Mann. Und zur Zeit ihrer Verurteilung wurde ein Ereignis für die Zukunft verkündet, bei dem die drei Parteien einander wieder begegnen sollten, die Schlange, die Frau und den Mann. Aber es sollte ein zweiter Adam, eine zweite Eva, und die neue Eva sollte die Mutter des neuen Adam werden"106. Initiiert wurde dieses neue Geschehen durch den Heiligen Geist107.

Aus dem Parallelismus Eva - Maria, die erste Eva - die zweite Eva leitet Newmann einerseits die Heiligkeit Mariens und ihre Unbefleckte Empfängnis ab, andererseits ihre Würde und ihre leibli-che Aufnahme in den Himmel108.

Alle Prärogativen Mariens gründen für Newman in der Menschwerdung der zweiten Person der göttlichen Dreieinigkeit und damit im Geheimnis der Gottesmutterschaft Mariens109. Die Gottes-mutter aber sollte, so Newman, die geistliche Mutter aller Gläubigen werden110. Die Marienlehre ist für ihn einerseits eine Folge des Geheimnisses des Inkarnation, andererseits führt sie wieder-um zurück zum Geheimnis der Inkarnation und beleuchtet es. Vom Glauben an die Inkarnation wurde Newman schon in jungen Jahren zum Glauben an das Mariengeheimnis geführt111. Chri-stus bzw. das Geheimnis der Inkarnation ist daher für ihn auch das Kriterium der wahren Mari-enverehrung. Das ist ihm bereits ein Prinzip des anglikanischen Theologen112. Es verbindet sich mit dem Gedanken der Heiligkeit Mariens, der sich in gleicher Weise in allen Marienpredigten Newmans durchhält113. Als Mutter Gottes hütet Maria das Christusgeheimnis, partizipiert sie in einzigartiger Weise an der Heiligkeit des menschgewordenen Gottessohnes - dank ihrer natürli-chen Verwandtschaft mit diesem und dank ihrer übernatürlichen Berufung - und findet von daher zu Recht ihre Verehrung114. Wie Newman feststellt, hatte Christus mit Maria "eine besondere na-turhafte Verbindung", weil er von ihr seine Menschheit angenommen hatte. Newman spricht in diesem Zusammenhang von einer "wunderbaren Verwandtschaft"115.

Newman weiß, daß Maria durch ihre Gottesmutterschaft, die sich ausschließlich auf die göttliche Person des Logos bezieht, nicht nur in eine besondere Beziehung zu dem inkarnierten Sohn Got-tes tritt, daß sie dadurch auch in besonderer Weise mit den anderen Personen der Heiligsten Dreifaltigkeit verbunden wird. In diesem Zusammenhang erinnert er daran, daß Maria deshalb als "Kind" oder als "Tochter" oder als "Bild des ewigen Vaters" und daß sie als "Braut" oder als "Tempel" oder als "Heiligtum" des Heiligen Geistes bezeichnet wird.

Im Geheimnis der Inkarnation tritt aber, so Newman, nicht nur Maria in eine neue Beziehung zu dem dreifaltigen Gott, sondern die ganze Menschheit116.

Bei Irenäus heißt es, wie Newman feststellt, Maria sei Evas "advocata" in der Not geworden, weil sie durch ihren Gehorsam "die Ursache oder zumindest die Veranlassung" der Erlösung für sich selbst und für das ganze Menschengeschlecht gewesen sei. Man kann den Terminus "advo- cata" auch mit "Mittlerin" übersetzen. Das Wort "advocata" entspricht dem griechischen Wort "parakletos". Das heißt: Irenäus spricht Maria den Namen und das Amt des Heiligen Geistes zu117.

Newman schreibt: "Wenn man uns anklagt, wir gäben Unserer Lieben Frau die Titel und Ämter ihres Sohnes, dann möge man bedenken, daß der heilige Irenäus ihr sogar den Namen des Heili- gen Geistes und das Ihm eigentümliche Amt zuschreibt"118.

Der "advocatus" ist bei den Vätern aber auch Christus. Wie dem auch sei. Zwischen dem "advo-catus" und der "advocata" bestehen Abgründe. Wir müssen unterscheiden zwischen der Mittler-schaft der göttlichen Personen und der Mittlerschaft des höchsten Geschöpfes119. Ihre Gegenwart ist im Himmel, nicht auf Erden. Ihre Macht ist indirekt. Sie wirkt durch ihr Gebet. Und ihr Gebet ist wirksam dank ihrer Heiligkeit120.

Da wird deutlich, daß Maria nicht nur in einer innigen Beziehung zur zweiten Person des dreifal-tigen Gottes steht, sondern auch zur dritten. Das ist verständlich angesichts ihrer engen Verbun-denheit mit dem Werk der Erlösung.

Der Heilige Geist hatte sie "überschattet", und sie hatte auf den Heiligen Geist gehört121, und in ihrem Leben hat sie das Wirken des Heiligen Geistes auf paradigmatische Weise bezeugt122. Das aber hat sie getan, indem sie "dem Lamm" in beispielhafter Weise gefolgt ist123.

Newman zitiert Cyrill von Alexandrien (+ 444), der auf dem Konzil von Ephesus geradezu hym-nisch das Lob der Gottesmutter singt: "Heil dir, Maria, Gottes Mutter, erhabener, kostbarer Ge-meinbesitz der ganzen Welt, du nie verlöschende Lampe, du Krone der Jungfräulichkeit, du Szepter des wahren Glaubens, du unzerstörbarer Tempel, du Wohnung des Grenzenlosen, du Mutter und Jungfrau, durch die Er, der da kommt im Namen des Herrn, in den heiligen Evange- lien seliggepreisen wird ... durch die die Heiligste Dreifaltigkeit geheiligt (besser: verherrlicht!) wird ... durch die die Engel und die Erzengel sich freuen, die Teufel in die Flucht gejagt werden ... und die gefallene Schöpfung in den Himmel aufgenommen wird"124.

Schon in seiner anglikanischen Zeit weiß Newman um die Verehrung, die Maria gebührt125, wenngleich er unter dem Eindruck der offiziellen Meinung des Anglikanismus die römische Ma-rienverehrung als Abgötterei ablehnt, speziell in der Gestalt ihrer Anrufung126. Er ringt jedoch um Verständnis in dieser Frage127, um schließlich zu der Erkenntnis zu kommen, daß die Marienver-ehrung die Gottes- und Christusverehrung nicht bedroht, sondern geradezu schützt128. Wiederum ist es das Väterstudium, das ihn zur Anerkennung der römisch-
katholischen Praxis der Anrufung Mariens und mit ihr auch der Heiligen führt129.

Die älteste Geschichte der Kirche lehrt ihn, daß das Gebet der Gläubigen füreinander von An- fang an ein genuines Wesensmerkmal der Christenheit gewesen ist, daß die Fürbitte ein entschei-dendes Element bereits der nachösterlichen Kirche Christi gewesen ist. Dafür spricht die Apo-stelgeschichte, dafür sprechen aber auch die apostolischen Briefe. Das geistliche Band, das die Jünger Jesu so miteinander verband, wie konnte es mit dem Tod enden? Konsequenterweise ver-band auch von Anfang an das fürbittende Gebet die Lebenden mit den Verstorbenen, mit den vollendeten wie auch mit den noch nicht vollendeten Verstorbenen. Dafür zeugen, wie Newman feststellt, im Neuen Testament ansatzweise die Geheime Offenbarung und der Hebräerbrief, noch mehr zeugt davon indessen das außerbiblische Zeugnis. Die Lebenskraft der Fürbitte aber ist die Heiligkeit. So führt Newman aus. Das bringt Paulus zum Ausdruck, wenn er den Heiligen Geist als den höchsten Fürsprecher versteht (Rö 8,26)130, oder das Johannes-Evangelium, wenn es da heißt: "Wenn jemand ein Diener Gottes ist, den hört Er" (Joh 9,31), oder der Jakobusbrief, wenn er konstatiert: "Viel vermag das Gebet eines Gerechten" (Jak 5,16), oder der 1. Johannesbrief, wenn er feststellt: "Um was immer wir bitten, werden wir erlangen, weil wir seine Gebote hal-ten"(1 Joh 3,22). In diesem Kontext ist es für Newman geradezu selbstverständlich, daß Maria in ihrer Heiligkeit und Würde, als die, die "den Ewigen in der Gestalt eines Kindes geboren"131 hat, für die Kirche auf Erden Fürbitte einlegt, daß sie für die Kirche die Fürbitterin schlechthin ist132.

Das Kernstück der Mariologie und der Marienverehrung Newmans ist die innere heilsgeschicht- liche Verbindung Mariens mit Christus. Zentral ist dabei der Gedanke, daß der Glaube an das mariologische Dogma den Glauben an das christologische Dogma verbürgt: Maria schenkt uns Christus, den menschgewordenen Sohn Gottes und hilft uns, ihn aufzunehmen133. "Der Glaube an Maria als die Mutter Gottes und die Jungfrau ist eine Gewähr für den Glauben an die Inkarnati-on. Wird Maria verehrt, wahrhaft verehrt, so wird auch Christus angebetet"134. Das war für New-man nicht nur eine intellektuelle Einsicht, sondern auch eine konkrete Alltagserfahrung135. So fragt er, ob jene, die meinen, sie verehrten Christus, dabei aber seine Mutter ablehnen, ob sie die-sen Christus auch wirklich als Gott anbeten und ihn nicht nur als einen Menschen verehren136. Dabei betont er nachdrücklich, nicht die Glaubenslehre über Maria sei gewachsen in der Ge-schichte der Kirche, wohl aber die Verehrung Mariens137. Wörtlich sagt er: "Ich gebe voll und ganz zu, daß die fromme Verehrung der Allerseligsten Jungfrau bei den Katholiken mit den Jahr-hunderten zugenommen hat; doch ich gebe nicht zu, die auf sie bezügliche Lehre habe einen Zu-wachs erfahren, denn ich glaube, sie ist in der Substanz von Anfang an ein und dieselbe gewe-sen"138. Das Verhältnis von Glaube und Andacht charakterisiert er mit dem Hinweis auf das Ver-hältnis einer Wahrheit zu ihrer Realisation, und er erklärt, es könne Glauben geben ohne An-dacht, nicht aber Andacht ohne Glauben139.

Newman erklärt: Wo Maria verehrt wird, da wird auch ihr Sohn angebetet, wo man aber auf die Marienverehrung verzichtet, da tritt auch der Glaube an die Gottheit Christi zurück, da wird Christus eher als das höchste Geschöpf verehrt, wie es bei den Arianern der Fall ist140. Die Praxis der Verehrung Mariens, der legitimen Verehrung Mariens, bestätigt es ihm, daß die Größe Ma-riens stets in den Dienst ihres Sohnes getreten ist. In seiner ersten katholischen Predigt erklärt er: "Seid dessen sicher, der Weg zu den Leiden des Sohnes geht über die Schmerzen der Mutter"141. Die Marienverehrung ist für Newman ein Weg zu Christus142. Er bemerkt: Wenn Maria "nicht unsere Huldigung an sich ziehen soll, warum machte Er sie so einzigartig in ihrer Größe inmitten seiner weiten Schöpfung? Wäre es Götzendienst für uns, unsere Affekte unserem Glauben ent-sprechen zu lassen, dann hätte Er sie nicht zu dem gemacht, was sie ist, oder Er hätte uns nicht gesagt, daß Er sie so gemacht hat...Und wir haben die gleiche Bürgschaft dafür, daß wir sie als Gottesmutter begrüßen dürfen, wie wir sie haben, Ihn als Gott anzubeten"143.

Seine geschichtlichen Studien haben Newman gezeigt, daß die Marienverehrung nicht in Konkur-renz tritt zur Christusverehrung, sondern den Christusglauben und die Christusverehrung geför-dert und gegen die entsprechenden Häresien gesichert hat. Maria hat stets zu Christus geführt. Mehr und mehr erkennt er, daß jener, der sich weigert, Maria zu verehren, in der Gefahr ist, Christus zu vergessen144. Er erklärt: "Wenn wir Europa überblicken, werden wir merken, gerade jene Nationen und Länder haben im großen ganzen ihren Glauben an die Gottheit Christi verlo-ren, die die Verehrung seiner Mutter aufgegeben haben, und andererseits haben jene, die in ihrer Verehrung an vorderster Stelle gestanden haben, ihre Rechtgläubigkeit bewahrt"145.

So kommt er zu der Erkenntnis: "Zwei große Gesichtskreise eröffnet ... das Christentum unserer Frömmigkeit; der eine hat seinen Mittelpunkt in dem Sohne Mariens, der andere in der Mutter Jesu. Keiner von beiden braucht den anderen zu verdunkeln, und in der katholischen Kirche ge- schieht das wirklich nicht ...146. Und er fährt fort: "In der katholischen Kirche hat sich Maria nicht als Rivalin, sondern als Dienerin ihres Sohnes erwiesen ..."147. Die Ehre Mariens kommt dem Sohn zugute148. Maria wird geehrt um Jesu willen149. Es ist natürlich die gesunde Marienvereh-rung, die Newman hier im Blick hat, nicht jene, die in der anglikanischen Kirche seiner Zeit nicht zu Unrecht zurückgewiesen wurde150.

Im Marienkult geht es Newman um die Verkündigung des rechten Glaubens an den Gottmen-
schen151. Die Marienlehre klärt und schützt das Geheimnis der Menschwerdung Gottes152. Maria steht im Dienst des Christusgeheimnisses, in ihrem Erdenleben wie auch in der Geschichte. Das betont Newman immer wieder in seinen Predigten und in seinen Briefen153.

Er weist nicht nur darauf hin, daß die Marienverehrung die Christusverehrung und die Gottes- verehrung faktisch nicht verdrängt hat, sondern stellt auch dezidiert die Andersartigkeit der Ver-ehrung Mariens im Vergleich mit der Verehrung ihres Sohnes und der Verehrung der Allerhei-ligsten Dreifaltigkeit in der römischen heraus. Die göttliche Verehrung charakterisiert er als "ernst, tief und scheu" und dennoch "zart, vertrauend und hingebend", speziell in der Christus-verehrung. Er bemerkt, zu Maria spreche man "wie zu einem bloßen Adamskind", zwar "in einer liebenden und glühenden Sprache", aber doch wiederum "unterwürfig, wie es eben ihre sündigen Verwandten tun müssen"154. Konkret verweist er auf die grundlegende formale Verschiedenar-tigkeit des "Dies irae" und des "Stabat Mater"155. Er zeigt schließlich, daß auch die populären Veröffentlichungen über die Vorrechte und Vorzüge der allerseligsten Jungfrau nicht die göttli-che Herrlichkeit ihres Sohnes verdunkeln156.

In diesem Zusammenhang äußert er den Verdacht, daß die protestantische Christusfrömmigkeit vielfach nicht mehr ist als die katholische Marienfrömmigkeit, und das noch in vergröberter Ge- stalt157.

Eindrucksvoll erläutert Newman das Verhältnis der Marienverehrung zur Christusverehrung oder die Hinordnung der Marienverehrung auf die Christusverehrung, wenn er erklärt, warum wir Ma-ria als Morgenstern bezeichnen. "Sie strahlt nicht für sich selbst und nicht aus sich selbst, sie ist vielmehr der Widerschein ihres und unseres Erlösers und verherrlicht ihn. Wenn sie in der Dun-kelheit erscheint, wissen wir, daß er nahe ist"158.